Tibetan
གས་པ་དག་ལ་ནི་ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཉིད་གནང་བས་དེ་ཉིད་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དགའ་ལྡན་དུ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཕུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་མགོ་ལ་གཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཕར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དང་པོའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སློབ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དེས་མཚན་པའི་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱོགས་འདིས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་དགའ་བར་བྱས་པ་ཡང་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་སོ། །མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཕྱིར་སྦྱིན་ཞེས་གཉིས་ཀ་བཞི་པའི་མཐའ་བསྟན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་གིས་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་དེའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་དག་ཏུ་བསྡུའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་ལུང་བསྟན་པ་མི་འདོད་དེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཙམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཁས་བླངས་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ནས་ནམ་ཞིག་ན་དེ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞེས་ཐབས་མཁས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཏེ་འདི་ལེགས་སོ། །གཞན་དག་དང་པོ་ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་འདིར་སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་པས་བསྡུས་ཞེས་
Chinese
对于那些破损之处，必定是如来给予顶髻，这才是合理的。例如，世尊释迦牟尼在兜率天将自己的顶髻卸下，放在菩萨摩诃萨弥勒的头上，就像这样所说的一样。无上的戒律等，直至所有如来的平等性之智慧，为了显现圆满菩提而修行，最初的金刚和以最初的金刚为标志的铃等，无上的戒律等是戒律的蕴、禅定的蕴、智慧的蕴、解脱的蕴、解脱之智慧见蕴，这被称为无学的五蕴。因为这些阿罗汉等也有，为了阐明这一点，所以说了“无上”，意思是包含在佛地之中。同样，为了包含佛地的所有法，直至所有如来的平等性之智慧，为了显现圆满菩提。为了成就这一点，就是灌顶，也就是最初的金刚，即如来的金刚，以及以此为标志的铃等进行灌顶。从这个角度来看，也应该让对大菩萨有信心的众生感到欢喜，因为他们被成就为如来本身。为了成就所有无余和无遗的众生界，以及为了普贤，给予二者四边的边际的指示，这些灌顶是为了指示那位大菩萨成就自他之利。提到名称的灌顶等，就包括了随许和授记。其他人不认为这里有授记，只说是随许而已。承认授记没有过失，即使没有差别，但为了众生的利益而显示差别，并说何时此人也将成为圆满菩提坛城的主人，这是以善巧方便的坛城，这样很好。其他人说，最初的水灌顶这里用“等”字来包含。
English
For those broken parts, it is certain that the Tathagata bestows the crown of the head, which is reasonable. For example, the World Honored One, Shakyamuni, removed his own crown in Tushita Heaven and placed it on the head of the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, just as it is said. The unsurpassed discipline, etc., up to the wisdom of equality of all Tathagatas, to practice for the manifestation of complete enlightenment, the first vajra and the bell marked with the first vajra, etc., the unsurpassed discipline, etc., are the aggregates of discipline, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the wisdom of liberation, which are called the five aggregates of no more learning. Because these Arhats also have them, in order to clarify this, "unsurpassed" is said, meaning included in the Buddha-ground. Similarly, in order to include all the dharmas of the Buddha-ground, up to the wisdom of equality of all Tathagatas, for the manifestation of complete enlightenment. To accomplish this is empowerment, that is, the first vajra, the vajra of the Tathagata, and the empowerment with the bell marked with it, etc. From this perspective, it should also be made the beings who have faith in the great bodhisattvas happy, because they are accomplished as the Tathagata himself. In order to accomplish all the realms of sentient beings without remainder or omission, and for Samantabhadra, giving the indication of the edge of the two four sides, these empowerments are to indicate that the great bodhisattva accomplishes the benefit of himself and others. Mentioning the empowerment of names, etc., includes subsequent permission and prophecy. Others do not think there is prophecy here, only subsequent permission. There is no fault in admitting prophecy, even if there is no difference, but for the benefit of sentient beings, the difference is shown, and it is said that when this person will also become the master of the mandala of complete enlightenment, this is a skillful mandala, which is good. Others say that the first water empowerment here is included by the word "etc."
Tibetan
ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འདོད་དེ་ཐ་མར་བསྟན་པས་དང་པོར་བྱ་བ་བསྡུ་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ་གང་དུ་ཡང་བུམ་པ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཚམ་ལ། བུམ་པ་ཡང་ཆུས་མ་བཀང་བའི་སྟོང་པས་མིན་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ཉིད་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཆོ་ག་དེ་དག་ནི་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བལྟའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆུང་ངུ་དང༌། སེམས་དཔའི་ལུས་རྣམས་སོ། །སྤྲོ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །བསྡུ་བ་ནི་སླར་དེ་དག་ཉིད་ལའོ། །དེས་ན། སྤྲོ་བའི་གནས་དང་བསྡུ་བའི་གནས། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀའི་གནས་སོ། །སེམས་དཔའི་ལུས་ནི་བསྡུ་བའི་གནས་སོ། །དེ་དག་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་མི་གཡེང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་བར་དུ་བལྟའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་གཞན་ཡིན་པས་དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་དབུས་ན་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་གཏད་པས་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ འབྱུང་བའི་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། འདིར་དབང་བསྐུར་ན་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་དང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཤད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ན་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འཚམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གཞག་པ་བ
Chinese
说。那是不可取的，因为最后才显示，所以首先收集要做的事情，因为范围太广了。水的灌顶是通过暗示来理解的，在任何地方都没有瓶子的情况下进行灌顶是不合适的。瓶子也不是没有装满水的空瓶，这是因为要考虑到世间的规律。那些仪轨也是为了显示可以参照其他的菩萨。因此，说了“如是出生”等等。生起是月亮和金刚大，金刚小，以及菩萨的身体。放出是那些的光芒。收集是再次回到那些本身。因此，将“放出的处所和收集的处所”结合起来，那两种金刚既是放出和收集的处所。菩萨的身体是收集的处所。坚定地修习那些，就是不让心散乱。那些要参照到金刚拳之间。心母金刚母等等是其他的规矩，从那以后以不动摇的慢心修持心母金刚母等等。因为要确定自己处于中央的认识，为了供养中央的薄伽梵遍照佛而做这样的禅定。就像首先追随续部菩萨出现之说的意义一样。这是所有坛城的国王，所以是坛城国王。如果在这里灌顶，那么其他的部族和自己的身坛城等等也会被灌顶。因此，是最殊胜的，也就是最神圣的意思。说了那个叫做“如是”的禅定，是为了信奉圆满报身。在这里，因为很好地理解了坛城和本尊的真如，所以要知道修持这样的坛城会变成具有极大力量的果。那些也在续部的解释中广泛地显示了，所以要理解它。如是显示了与做利他之事非常相应的伟大坛城的禅定之后，现在是如何在这里进入利他之事，如何将坛城者们安置在利他之事的行为中。
English
It is said. That is undesirable, because it is shown at the end, so first gather the things to be done, because the scope is too broad. The water empowerment is understood by implication, and it is inappropriate to empower where there is no vase anywhere. The vase is also not an empty one without water, because it takes into account the laws of the world. Those rituals are also to show that one can refer to the other Bodhisattvas. Therefore, it is said, "Thus born," and so on. Generation is the moon and the great vajra, the small vajra, and the bodies of the Bodhisattvas. Emanation is the rays of light from them. Gathering is back to those themselves again. Therefore, combining "the place of emanation and the place of gathering," those two vajras are the place of both emanation and gathering. The body of the Bodhisattva is the place of gathering. To meditate on those steadfastly is to not let the mind wander. Those are to be referred to between the vajra fists. Heart-mother Vajra-mother and so on are other rules, and from then on, with unwavering pride, practice Heart-mother Vajra-mother and so on. Because one must fix the awareness of oneself being in the center, in order to offer to the Bhagavan Vairochana residing in the center, one must do such a samadhi. Just as one first follows the meaning of the explanation of the appearance of the tantric Bodhisattva. This is the king of all mandalas, so it is the mandala king. If one is empowered here, then the other families and one's own body mandala and so on will also be empowered. Therefore, it is the most supreme, that is, the most sacred meaning. Having spoken of that samadhi called "Thus," it is for the purpose of having faith in the Sambhogakaya. Here, because the Suchness of the mandala and the deity is well understood, one should know that practicing such a mandala will become a fruit of great power. Those are also extensively shown in the commentary of the tantra, so one must understand it. Thus, after showing the arrangement of the samadhi of the great mandala that is very suitable for doing the benefit of others, now how to enter into the benefit of others here, how to place the mandala practitioners in the actions of the benefit of others.