Tibetan
ས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། ཆེས་ཐབས་དམ་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་རིགས་ཏེ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་རྙེད་ནས་གནས་བཞིར་བསྒྲགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་དམ་པར་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་ལ། དེའི་བློ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ ནི་གོ་སླའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དང་པོར་ཆོ་ག་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་འདི་ཡིན་པས་ན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བདག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་གྲུབ་ནས་དཔེ་མེད་པའི་འཁོར་དང་གནས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བཀོད་པ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སྲིད་པས་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཕྱུགས་ལྟ་བུ་ལམ་ངན་པ་ལ་གནས་པ་དག་དང༌། ཁ་ཅིག་ལྷ་དང་མིའི་འབྱོར་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་ནས་སྲིད་པ་ལ་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་མི་རྩོལ་བ་དག་ལ་ལྷ་དང་མི་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་དག་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་འདིར་མངོན་པར་དགའ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། སྲས་དང༌། གཡོག་མོ་དང། རྩེ་དགོད་དང་བཅས་པའི་ནང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་གནས་དང་རྒྱན་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་པ་བསྟན་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནི་བཙུན་མོ་དམ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་སྲས་རྒྱལ་ཚབ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བློན་པོའི་ཆུང་མ་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་འབངས་མ་དམ་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡོག་མོ་དམ་པ་རྣམས
Chinese
为了遣除一切衰损，理应依赖于开示最胜方便的上师，犹如获得比丘之物后于四处宣告一般。此三摩地的果实，没有成为殊胜的任何事物。因为没有以事物之力量进入的缘故。那事物即是安住于具足一切相，且具足一切相之最胜的空性之中。而彼之智慧是进入了远离一切相之空性中的缘故。其余诸句之义容易理解。为了他人的利益而幻化坛城，首先以如是仪轨，成为自身圆满正等觉之佛陀，此乃极度广大之瑜伽，因此称作最初瑜伽之三摩地。如是说，应了知仅此便能圆满成就自之利益。现在，自之利益如何成就后，以无与伦比之眷属与处所之受用陈设作为先导，对于趋入空性之殊胜的波罗蜜多菩萨们，以及对于声闻与独觉厌离有寂者们，以及对于外道如畜生般安住于恶道者们，以及某些特别贪恋天与人之财富，不努力从轮回中向上解脱者们，以加持超越天与人之王权的自在。彼等为了欢喜地进入此，即使是远离贪欲者，也会被大乐的五种妙欲所吸引，因此示现了妃子，大臣，王子，侍女，以及嬉戏娱乐等内部受用，以及无与伦比的处所与庄严陈设之坛城。在此，薄伽梵毗卢遮那佛是法王。如来母不动佛等如同大大臣。金刚萨埵母等如同殊胜妃子。金刚萨埵等四位如同王子王储等。金刚嬉女等是大臣之妻，即殊胜国王之眷属。金刚花女等是殊胜侍女们。
English
In order to dispel all deterioration, it is reasonable to rely on the lama who shows the supreme method, just like announcing the acquisition of a bhikkhu's property in four places. The fruit of this samadhi is that there is nothing that has become supreme. Because it has not entered by the power of things. That thing is to abide in emptiness, which is endowed with all aspects and endowed with the best of all aspects. And his wisdom is that he has entered into the emptiness that is devoid of all aspects. The meaning of the remaining sentences is easy to understand. In order to manifest the mandala for the benefit of others, first, with such rituals, one becomes a perfectly enlightened Buddha, this is an extremely vast yoga, therefore it is called the samadhi of the first yoga. Thus it is said, it should be understood that only this can perfectly accomplish one's own benefit. Now, how one's own benefit is accomplished, with the unparalleled retinue and the enjoyment of the place as the prelude, for the Paramita Bodhisattvas who are inclined to emptiness, and for the Shravakas and Pratyekabuddhas who are weary of existence and peace, and for the heretics who are like animals and abide in evil paths, and for some who are particularly attached to the wealth of gods and humans and do not strive to rise up from samsara, by blessing the freedom of the kingdom that transcends gods and humans. In order for them to enter here with joy, even those who are free from desire will be attracted by the five objects of desire of great bliss, therefore, the consorts, ministers, princes, maids, and the inner enjoyments such as play and amusement, and the unparalleled place and the mandala of the arrangement of ornaments are shown. Here, the Blessed One Vairochana is the Dharma King. The Tathagata mother Akshobhya and others are like great ministers. Vajrasattva and others are like supreme consorts. Vajrasattva and the other four are like princes and crown princes. Vajralasya and others are the wives of ministers, that is, the supreme subjects of the king. Vajrapuspa and others are the supreme maids.