Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བཅུག་ཅིང༌། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་གནས་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རིགས་ལྔ་གོ་འཕང་ལ་གནས་པས་དབང་བསྐུར་བ་མནོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་ཀྱང་གནས་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིས་བསྐོར་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དྲན་པའི་སྔོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཏིང་གི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོན་མེད་པས་དག་ལྷག་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་གལ་ཏེ་དང་པོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བྱོན་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པར་མི་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་སྔར་དམ་ཚིག་བཟུང་ཟིན་པས་འདིར་དེ་དྲ་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དུས་སུ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ། ལྔ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱི་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྨོས་པས་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པས་སྐབས་འདིར་ལེགས་པར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱན་སྔར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བརྟན་པོར་དམ་བཅའ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་བསྐལ་པ་བར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལ་ལྷག་པར་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལྟ་ན་བླ་མས་མན་ངག་བསྟན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་བྱོན་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལུང་འབོགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་ཀྱང་དུས་ལ་གཟིགས་པས་ད་དུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་སྟོན་ཏེ། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་ལམ་སྦྱིན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམ་པར་ལྟ་བ་དག་བཟློག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས་པས་མཐུ་འདྲའོ་ཞེས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་མི་བརྗོད་དོ། །རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དོན་ཆེ་སྟེ། སྔར་བརྗོད་པ་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་སྣོད་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་བློ་ཆེན་པོ་ཅན་དག་དོན་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ན་དེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་མ་བཅས་པ་ལྷག་པར་བརྟན་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པར་དམ་པ་བཅའ་སྟེ། དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་རྣམས་སྲན་ཐུབ་པས་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བ་མེད་པར་རྒྱལ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྣང་བའི་ནང་དུ་རེ་རེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གོ་བས་འདིར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རིམ་པ་མ་བསྟན་པས་འདི་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་དག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐོང་བས་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྣང་ལ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱི་ལམ་སྔ་མ་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ཉིད་ཆེར་འཕེལ་བ་སྟེ་སྔ་མ་ནི་ཚེས་གཅིག་པའི་རྣམ་ པ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་སེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐར་ཐུག་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་སྟེ། འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ནས། དེའི་མཐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐ་མ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་བ་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཆུང་ནས། གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དང་པོ་ཟླ་བ་ཚེ
Chinese
依靠五如来的授记，生起五现证菩提，以彼加持，诸佛全部入于身中，心母金刚母等加持四处，五部安住于果位，领受灌顶，金刚界自在母也加持四处，由四如来围绕，应当安住于须弥山顶。对此，此处有些人说，在忆念三宝之前，诸如来也使此佛刹如芝麻荚般充满，说此无意义，是多余之语。又，如果最初诸如来降临，也不应阻止此大菩萨入于不动之禅定，而应显示现证菩提，进入五部的誓言无有必要，因为之前已受持誓言，在此重复无有特殊必要。另外，在五现证菩提之时，第一是见道，第二是修道，第三和第四是无间道，第五是究竟道，但阿阇黎只说了无有分别，因此此处无有可取之处，此时未善加显示。此非正当，因为最初在如来聚集的面前，坚定地承诺五部誓言，因此诸如来直至显示现证菩提之方便的劫数之间都在做此事，对于将要出现的所化，也应更加努力地守护誓言，上师会显示方便，否则不会，这也是为了显示此理。那些如来是从十方世界的刹土而来，为了仅仅对那位大菩萨授记而聚集，但观待时机，现在还不显示现证菩提，因为不能以不动的禅定现证圆满菩提，其后给予最初的道，是为了遣除那些将禅定视为殊胜的观点，否则就不是现证菩提之道。
English
Relying on the prophecies of the Five Tathagatas, generate the five Abhisambodhis. Through their blessings, all the Buddhas are brought into the body, and the Mind-Mother Vajra-Ma and others bless the four places. The five families, abiding in their respective positions, receive empowerment. The Vajradhatu-ishvari also blesses the four places, and surrounded by the four Tathagatas, one should abide on the summit of Mount Sumeru. Some here say that before remembering the Three Jewels, all the Tathagatas fill this Buddha-field like a sesame pod, which is meaningless and superfluous. Furthermore, if the Tathagatas had come from the beginning, they should not have prevented this great Bodhisattva from entering into the immovable Samadhi, but should have shown the Abhisambodhi. Entering into the vows of the five families is unnecessary, because the vows have already been taken before, and repeating them here is not particularly necessary. Moreover, at the time of the five Abhisambodhis, the first is the Path of Seeing, the second is the Path of Meditation, the third and fourth are the Path of No-Obstruction, and the fifth is the Path of Completion. However, the Acharya only mentioned that there is no distinction, so there is nothing to be taken here, and it is not well shown at this time. This is not right, because initially, in the presence of the assembled Tathagatas, the vows of the five families are firmly promised. Therefore, the Tathagatas do this until the eon of showing the means of Abhisambodhi. For those who are to be tamed, they should also make more effort to keep the vows. The Guru will show the means, otherwise not, and this is also to show this reason. Those Tathagatas come from the realms of the ten directions, gathering only to prophesy to that great Bodhisattva. But considering the time, they do not yet show the Abhisambodhi, because one cannot attain complete enlightenment through immovable Samadhi. Afterwards, giving the initial path is to dispel those who regard Samadhi as superior, otherwise it is not the path of Abhisambodhi.
Chinese
就像通过完全的证悟成佛一样，通过不动的等持也能成佛，所以力量相似，因此对它的显现执着不会退转。因此，不对它说任何过失。进入五部佛的誓言也很重要，如前所述，被视为将要显现的因和容器，对将要出现的所化众生也有利益，并且自性也是具有大智慧者，当接近成就大事时，不具备成就此事的续部，会更加稳固，不会破戒地立誓，因为善于成就所需，贤者能够忍耐，也能毫不费力地战胜困难。就像说的那样。五种现观菩提的相状的开示，是导师从根本续部的讲解中，在显现中逐一以五种智慧的方式开示的。因为理解了它的意义，所以这里也没有开示续部的词句次第，因此这也没有过失。其中，第一种现观菩提是超越世间的胜义菩提心，是见道，也显现在月轮中。决择分和见道，以及修道本身，反复思维，衡量和确定修道。所谓的以身体修习的修道，是使先前的无相道习惯，因此先前的月轮更加增长，先前如同初一的形状，而这如同满月。之后，很好地开示了修道，仅仅一瞬间就能消除二障微细的微细部分，摧毁佛地的障碍，金刚喻定是金刚修习的本体，它的究竟是金刚慢，这获得了与一切相状分离的法身，从它的力量中产生色身，是最后的现观菩提。如圣者出世间品所说：胜者法性身无身极寂静，无二自性无有从悲心，以妙色身相好庄严，充满一切众生并示现。就像这样说的。因此，首先是月亮
English
Just as complete enlightenment leads to Buddhahood, so too does unwavering samadhi enable one to attain Buddhahood, hence their powers are similar, and therefore, unwavering attachment to it will not revert. Therefore, no fault is attributed to it. Entering into the vows of the five families is also significant, as previously stated, being regarded as the cause and vessel for what will be revealed, and also benefiting those who will become disciples, and also by nature, those with great intelligence, when close to accomplishing great deeds, without the tantra for accomplishing this, it becomes even more stable, and vows are made without wavering. Because the wise are skilled in accomplishing what is needed, they can endure and overcome difficulties without difficulty. It is like saying that. The explanation of the five aspects of Abhisambodhi is that the master, from the explanation of the root tantra, in the appearances, each is shown in terms of the five wisdoms. Because the meaning of that is understood, here too the order of the words of the tantra is not shown, so there is no fault in this either. Among them, the first Abhisambodhi is the transcendental ultimate Bodhicitta, the path of seeing, which also appears in the lunar mandala. The limbs of ascertainment and the path of seeing, and the path of meditation itself, repeatedly thinking, measuring and determining the path of meditation. The path of meditation practiced with the body is to familiarize oneself with the previous signless path, so the previous lunar mandala increases greatly, the previous one is like the shape of the first day, and this is like the full moon. Then, the path of meditation itself is well shown, and in just a moment, it eliminates even the subtle parts of the two obscurations, destroying the obscurations of the Buddha-ground, the first essence of Vajra-like samadhi is the Vajra meditation, and its ultimate end is the Vajra pride, which has attained the Dharmakaya separated from all aspects, and from its power the Rupakaya arises, which is the last Abhisambodhi. As the noble one said in the chapter on transcendence of the world: "Victorious Dharma-nature body, without body, utterly peaceful, non-dual, without self-nature, from compassion, with a beautiful form, adorned with marks, filling all beings and showing." It's like saying that. Therefore, first the moon