Tibetan
་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །འོན་དེ་ལྟ་ན་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་གནས་པར་བྱ་བའམ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་གཅིག་པུ་བགྲོད་པར་སེམས་ཞེས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲིད་པ་ལ་ནི་ཆགས་པར་རུང་བའི་བདེ་བ་མེད་དེ་ཡུན་ཐུང་བ་དང་གནོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དམན་པས་སོ། །སྲིད་པར་སྐྲག་ནས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་རིགས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་ལུས་ལ་མཆོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པས་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རོ་མྱོང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ལམ་བདེ་བས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་བོར་ཏེ་རང་འབའ་ཞིག་ཞི་བར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་འདི་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་དམན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཆགས་པ་ངན་བ་འཇོམས་པས་ན་ཧ་ན་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དེ་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །ཐབས་དེ་ནི་ཆེས་འཐད་པ་དེ། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་བ་དག་ཁ་ཅིག་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ལ་དམ་པོར་ཞེན་པས་དེ་ལས་དབྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དཔེ་མེད་པར་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་ཡུན་རིང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ལ། ཁ་ཅིག་སྲིད་པ་མེ་འབར་བ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མ་དྲན་པས་སྐྲག་སྟེ་སེམས་ཅན་འདོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ཡང༌། དེང་ཕན་ཆད་ཅི་བདེར་སྤྱད་པ་ས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པས་སྔོན་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤྱད་མི་དགོས་ལ། སེམས་ཅན་ཡང་བཏང་མི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ངེས་པར་བཟློག་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཁ་ཅིག་ནི་འཁོར་བ་ལས་འབྲལ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ།། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལམ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཤིན་
Chinese
不應進入（寂滅）。然而，如果過於執著於有樂而安住，或者認為僅僅獨自輪迴是墮落，那麼，因此說：「有樂極其微小。」等等。因為有中沒有可以執著的安樂，因為它短暫、與損害相關，並且本性低劣。不應因害怕有而急於涅槃，因為這會喪失不可思議的超世間財富。因此，為了淨化大痛苦，「極樂殊勝之方便。」等等被廣泛闡述，即遠離一切顯現執著，安住於如幻三摩地，以天身供養，以五妙欲使之滿足，利益自他，不離體驗喜樂之極致，以安樂之道成就無上菩提。不應捨棄有情而獨自寂滅，這是不捨菩提心和菩薩行之因，是誓言的根本，因此這本身就是大誓言。它也能摧毀小乘和對有的惡劣執著，因此稱為哈那，即以大誓言摧毀。吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） 啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）是加持並使其堅固的咒語。那個方法非常合理，因為對於一些執著於五濁惡世的有情，為了使他們脫離，所以顯示了如幻的五妙欲，無與倫比的安樂廣大且長久地享受。對於一些視有如火燃燒，因不記得無始以來的痛苦經歷而恐懼，並開始捨棄有情的人，也說：從今以後，隨意享用，從輪迴中解脫，也不必再經歷像以前一樣的痛苦，也不必捨棄有情。因此，必定要從下乘中轉回，否則，一些人無法脫離輪迴，一些人則急於涅槃，大乘種姓將會滅絕。以施捨等裝飾的，兩種真諦完全確定的道路，極
English
One should not enter (Nirvana). However, if one dwells with excessive attachment to the happiness of existence, or if one thinks that merely wandering alone in samsara is a downfall, then, therefore, it is said: "The happiness of existence is extremely small." and so on. Because there is no happiness in existence that can be clung to, because it is short-lived, related to harm, and base in nature. One should not hasten to Nirvana out of fear of existence, because this would be to lose the inconceivable transcendent wealth. Therefore, in order to purify great suffering, "The supreme method of great bliss." and so on are extensively explained, that is, being free from all clinging to appearances, abiding in the illusory samadhi, making offerings with a divine body, satisfying with the five desirable qualities, benefiting oneself and others, not separating from experiencing the ultimate of joy and bliss, and accomplishing unsurpassed enlightenment with the path of ease. One should not abandon sentient beings and go to peace alone, this is the cause of not abandoning the mind of enlightenment and the conduct of a Bodhisattva, it is the root of the vow, therefore this itself is the great vow. It also destroys the Hinayana and the evil clinging to existence, therefore it is called Hana, that is, destroying with the great vow. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪) is the mantra that blesses and makes it firm. That method is very reasonable, because for some sentient beings who are attached to the five degenerations, in order to separate them from it, the illusory five desirable qualities are shown, and the unparalleled bliss is enjoyed extensively and for a long time. For some who know existence as burning like fire, and who are afraid because they do not remember the uninterrupted suffering since beginningless time, and who are starting to abandon sentient beings, it is also said: From now on, enjoy as you please, being liberated from samsara, you do not have to experience suffering like before, and you do not have to abandon sentient beings. Therefore, one must turn back from the lower vehicle, otherwise, some will not be able to escape from samsara, and some will hasten to Nirvana, and the Mahayana lineage will be exhausted. The path that perfectly ascertains the two truths, adorned with generosity and so on, extremely
Tibetan
ཏུ་ངེས་ཤིང་སླུ་བ་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ཡང་དུས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་འཕྲོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་པ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་འགའ་སྣང་ཞིང་དེ་དགག་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་དག་ནི་ཡང་དང་ཡང་སྨོས་པས་ཅུང་ཟད་ཡིད་སྐྲག་པར་འགྱུར་བས་འཇུག་པར་དཀའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྩོད་པའི་དུས་འདིར་འདུལ་བའི་སྣོད་དང་འཚམ་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་ཅིང༌། དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་བུར་བཅའ་བར་མཛད་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐག་པ་སྐྱེད་ཆེན་གྱི། །ཐེག་པ་ལ་ནི་མ་མོས་པ། །དེ་དག་བསྟན་འདིར་སྐལ་བ་མེད། །དེ་དག་ནམ་ཡང་མི་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་མཛད་དོ།། འདིར་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྲིད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལམ་འདིར་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན། གང་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱར་བཤད། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལུས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ། བརྟན་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེར་གནང་བ་མ་བཏང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྔོན་བཞིན་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་མི་ཉམས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྒྱུ་མཚན་འདི་དག་གིས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དྲན་པའི་ཡན་ལག་དྲིལ་བུ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་ལྟར་དགའ་བར་གནས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བརྟན་ཞིང་དོན་ཡོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུ་ཉེ་བར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་མཚན་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དམ་ཚིག་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། དབང་འབྱོར་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ལས་དང་པོར་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། ཨོཾ་ནམ་མཁའ་ལས་
Chinese
的的确确且无欺骗的度母之路，对于被时间所损害的这些众生来说，并非十分相宜。相比之下，追求五欲等行为屡见不鲜，而对这些的驳斥、苦行和戒律等，因为反复提及，会让人心生畏惧，难以进入。因此，无比慈悲的如来佛，为了适应这争论时代的调伏之器，宣说了密咒乘，并制定了这样的誓言。在事部经典中也说： “对于咒语的绳索，伟大的生起次第，对于乘不信奉的，那些在此教法中没有份，那些永远不应接受。”用这些话语来鼓励。 此处，以特殊方便安住于存在的因，是因为在这条道路上将自己观想为天神之身。因此说：“因为已宣说誓言手印，意之身是坚固的。”意所观想之身即是意之身，坚固是指被诸多咒语和手印加持，并且直到精华菩提之间也不放弃。这样的手印，即大手印，以四种手印如前般增广天神瑜伽。如是，那些想要不退转于殊胜乘的人们，不应违越，那即是誓言。如是，因为什么，即因为这些理由。如是，观想象征大悲的金刚，以及般若波罗蜜多的忆念支分铃铛，以及具足方便和智慧，在轮回中尽其所能安住的誓言手印，这能使修持大瑜伽稳固且有意义。之后，摇动铃铛，并唱诵三誓言之歌，那就是：嗡，从虚空所生，具名相之故。等等。此处，三誓言是：如实誓言、法誓言和誓言手印的誓言。其中，如实誓言也有三种：自性如实、自在如实和清净如实。其中，首先就自性如实而言：嗡，从虚空
English
The path of the নিশ্চিত and unfailing Pāramitā is not very suitable for these beings harmed by time. In comparison, pursuing the five desires and so on is seen frequently, while refuting these, asceticism, and discipline, because they are mentioned repeatedly, cause a little fear and are difficult to enter. Therefore, the supremely compassionate Tathāgata, to suit the vessels of taming in this age of strife, taught the Secret Mantra Vehicle and established such vows. In the Kriyā Tantras, it is also said: "For the rope of mantras, the great generation, those who do not believe in the vehicle, those have no share in this teaching, those should never be taken." He encouraged with these words. Here, the cause of abiding in existence with special means is that on this path one meditates on oneself as the body of a deity. Therefore, it is said: "Because the vow mudrā has been declared, the body of mind is steadfast." The body meditated upon by the mind is the body of mind, steadfast means blessed by many mantras and mudrās, and not abandoned until the essence of bodhi. Such a mudrā, that is, the Mahāmudrā, expands the deity yoga with the four mudrās as before. Thus, those who wish not to regress from the supreme vehicle should not transgress it, that is the vow. Thus, for what reason, that is, for these reasons. Thus, meditating on the vajra symbolizing great compassion, and the bell, the limb of mindfulness of the Prajñāpāramitā, and the vow mudrā endowed with skillful means and wisdom, abiding joyfully as long as samsara exists, this will make the practice of Mahāyoga stable and meaningful. Then, ringing the bell and closely joining the song of the three vows, that is: Om, born from space, because of having a name. and so on. Here, the three vows are: the Suchness Vow, the Dharma Vow, and the Vow of the Vow Mudrā. Among these, the Suchness Vow also has three aspects: the Suchness of Nature, the Suchness of Sovereignty, and the Suchness of Purity. Among these, first, concerning the Suchness of Nature: Om, from space.