Tibetan
བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་འབྱོར་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཡང་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གླུ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདག་ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་གྲོགས་མཛད་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་སྐུ་བོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཟུང་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གླུ་འདི་སྦྱར་བས་ན་དམ་ཚིག་དང་འབྲེལ་བའི་གླུ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་གཟུང་ནས་གླུ་འདི་སྦྱར་བས་ན་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་གླུ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བས་འབྲེལ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་གསལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་བྱས་ལ། ད་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལྔ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྒོམ་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྒྱུའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ངོས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཏེ། དང་པོ་བསྲུང་བ་བསྒོམ་པས་ན་དེར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་པས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་འདིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གྲུ་བཞི་ལ། གཉིས་པོ་ནི་ཟླུམ་པོ་སྟེ། དེ་ནས་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་སྟེང་གི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རི་རབ་བོ། །ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཙམ་གྱིས་མོས་པར་བྱའོ། །སྔོན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བ་བསྒོ་པའི་ཆོ་ག་ལས་འོག་ཅིང་བའི་སྔགས་སྔོན་བཞིན་ཏེ། ཨོམ་བཛྲ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བ་ར་ཀྵ་སརྦཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བརྐྱང་སྟེ་ས་ལ་གཞག་པས་འོག་བཅིང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་ངོ༌། །འདིར་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། བསྲུང་བ་རྣམ་ནི་སྔར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བས་བཀོད་པ་རྣམ་པར་ དག་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པས་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་མེད་པས་ད་ཡང་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་གནས་ཀྱི་གཞི་རི་རབ་དེ་གསར་དུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་བར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཐགས་བཟངས་རིས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་བཤད་པས། །རྟོག་པ་བླང་ཐབས་པ་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་དགག་པར་འོག་བཅིང་བ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་བྱའོ། །དབུས་སུ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་འདུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བྱས་ལ། དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཆུང་ངུའི་དུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་ཁང་པར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བསམས་ཏེ། སྔར་ངན་སོང་བ་ཐར་པར་བྱས་པའི་དུས་དང༌། འདི་གཉི་གར་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འདྲ་བས་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེར་ནི་ཐ་མལ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འཁོད་པ་དག་ནི་ས་བཅུ་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདིར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གི་གོ་རིམས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གནས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ལ། གནས་བསྲུང་བ་དང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གདན་བསྒོམ་ཏེ། དབུས་སུ་བདག་ཉིད་འདུག་ནས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་བསྐྱེད་དེ། འོག་མིན་དུ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁའ་ཁྱབ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ།
Chinese
等等之类。依仗于权势的唯独，是说一切殊胜等等。依仗于完全清净的唯独，也是说没有过失等等。依仗于法的誓言，是说极其清净等等。依仗于誓言手印的誓言，是说一切殊胜等等。如此这般的歌，我等轮回存在多久，如来您做朋友，显示此话没有意义。同样其他身。有些是此处誓言，即抓住本尊瑜伽，之后将此歌加入，所以叫做与誓言相关的歌。这样的话，三就变成没有说到了。其他和金刚和铃和手印，这三者是誓言三，抓住这三者后加入此歌，所以叫做与誓言三相关的歌。这样的话，因为暗示而理解，显示关联的话就没有意义了。同样其他说身语意，这也是没有成立的，很明显。如此自己修成后，以大手印住在虚空方向等等，以如此这般的次第，像有边际的最后有者一样，对大菩提极度接近。现在显示没有间隔的五道体性，显现证悟而修习，这本身就是因的究竟。其中虚空的面是须弥山顶上的虚空方向，因为首先修习守护，所以仅仅以意乐而住。风轮是三千大千世界和总集精华。其中第一个是四方形，两个是圆形。之后从వం（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）出现水轮，其上从లం（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，地）出现土轮。又在其上从వం（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）出现上方的海，其中心是须弥山。包含在其中的一切都仅仅用意念来意乐。如前一样，是说从守护修习仪轨中，下方的咒语如前一样，即嗡 班匝 哲洛 麦瓦 惹恰 萨瓦 梭哈。用金刚结加持，是说之前金刚结
English
Etc. Relying solely on power and authority, it refers to things like "all supreme." Relying solely on complete purity, it also refers to things like "without fault." Relying on the vows of the Dharma, it refers to things like "utterly pure." Relying on the vows of the mudra of vows, it refers to things like "all supreme." Such a song as this, as long as I and others remain in samsara, you, the Tathagata, act as a friend, showing that these words are meaningless. Similarly, others say "body." Some say that here, the samaya, that is, grasping the yoga of the deity, and then adding this song, is called a song related to the samaya. If so, then the term "three" would not be mentioned. Others say "vajra, bell, and mudra," these three are the three samayas, and grasping these three and adding this song is called a song related to the three samayas. If so, then understanding by implication, the words showing the connection are meaningless. Similarly, others say "body, speech, and mind," but this is also not established, it is clear. Thus, having accomplished oneself and dwelling in the direction of the sky with the great mudra, etc., with such a gradual order, like the last of finite existence, one is brought supremely close to great enlightenment. Now, it shows how to meditate on the non-dual nature of the five paths, manifestly awakening, and this itself is the ultimate cause. Among them, the face of the sky is the direction of the sky above Mount Meru, because one first meditates on protection, so one abides there merely with aspiration. The wind mandala is this great trichiliocosm and the essence of totality. Among them, the first is square, and the two are round. Then, from vam (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water) comes the water mandala, and above it, from lam (藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，earth) comes the earth mandala. Again, above that, from vam (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water) comes the upper ocean, and in its center is Mount Meru. All that is included within should be aspired to with mere intention. "As before" means that from the ritual of meditating on protection, the mantra below is as before, that is, om vajra dridho me vara raksha sarvam svaha. "Blessing with the vajra bond" means that previously the vajra bond
Chinese
因此，（将橛）压在地上，显示了要进行下缚。这里也是如此。这里是对整个田地进行净化。守护的方式是，先前以自己智慧的形态进行变化，所布置的一切都是清净的，如幻术般成就，因此这里无法加持为空性，所以现在也不需要修习。然而，将处所的基础须弥山重新变化出来，并且据说那里也有塔布桑日等巨大的损害。为了阻止产生虚妄分别，仅仅进行下缚即可。中间以菩萨的跏趺坐姿安坐，这里如果观修大坛城，必定要观修五现证菩提，先前是生起金刚萨埵等，或者生起如来之誓句菩萨也可以，这里是安住在毗卢遮那的位置，并且要变成毗卢遮那的意思。要现前禅定和无色定的等至，就是对三界的一切都断除贪欲，然后是为了显示现证菩提。这里有顿超的等至，并且在那之后也进入四禅定中小小的等至，然后以意生身在色究竟天的宫殿中，以无数劫的时间，观想自己生为将要出现的一切义成就菩萨之身。先前将恶趣众生解脱之时，以及这两种情况都提到必定要经历无数劫，是因为这两种情况都类似于获得十地自在。然而，在那里是凡庸之辈，而在这里，如一生所系，以及最后有者一般，安住在菩提树下的人，要知道他们是十地中的最胜者。现在这里要记住先前和之后的顺序，首先要确定处所，然后净化整个田地，守护处所，观修所依的坛城和坐垫，在中央自己安坐，生起上方二界的禅定，安住在色究竟天，在一切佛陀的面前进入五部的誓句，进入等至虚空遍满。
English
Therefore, (placing the peg) on the ground shows that lower binding is to be done. It is the same here. Here, the entire field is purified. The way of guarding is that, previously, by transforming into the form of one's own wisdom, everything arranged is pure, and it is accomplished like an illusion, so it is impossible to bless emptiness here, so there is no need to practice now. However, the base of the place, Mount Meru, is transformed anew, and it is said that there are also great damages such as Tab Sangri there. In order to prevent the arising of false discriminations, only lower binding should be done. In the middle, sit in the vajra posture of a bodhisattva. If you meditate on the great mandala here, you must meditate on the five Abhisambodhis. Previously, you generated Vajrasattva, etc., or you can generate the Tathagata's Samaya Bodhisattva. Here, you are staying in the position of Vairochana, and you must become the meaning of Vairochana. To manifest the samadhi of meditation and formless samadhi is to cut off desire for everything in the three realms, and then to show the manifestation of enlightenment. Here there is the samadhi of sudden transcendence, and after that, enter into the small samadhi of the fourth meditation, and then with the mind-made body, in the palace of Akanishta, for countless kalpas, visualize yourself as the form of the Sarvarthasiddha Bodhisattva who is about to appear. When the evil-gone beings were liberated before, and in both of these cases, it is mentioned that countless kalpas must be experienced, because both of these situations are similar to obtaining the freedom of the ten grounds. However, there it is an ordinary person, and here, like a one-life connection, and like the last existence, those who are seated under the Bodhi tree should know that they are the most victorious of the ten grounds. Now here, remember the order of the previous and the later, first determine the place, then purify the entire field, protect the place, meditate on the mandala and cushion of the support, sit in the center yourself, generate the samadhi of the upper two realms, stay in Akanishta, enter the vows of the five families in front of all the Buddhas, and enter the samadhi that pervades the sky.