Chinese
因此，那些肢体中的“那是腿脚”这两个词和以前一样。像夜叉一样可怕的獠牙在口中显现，就在那里。手持娇媚的拳头而昂首挺立，因为展示了拳头，所以在右腰部。四个秘密供品，如同大勇士一样，各自将如来据为己有，所以在那些如来面前。极其快乐，在中间生起的世界，香的香味，肚脐下方的孔穴，也用香味熏染，享受身体的那个肚脐下方，作为标志。有些地方说“在香的前面”，以及“在光的光环中”的说法，是没有把安放于身体上的权力算在内。为了让有情众生美丽，用鲜花横向装饰，以及耳环等装饰头部，所以花环的位置是头部，也就是头顶。蜡烛是让眼睛的对境显现，所以对眼睛有益。正如所说：“眼睛的根、对境和作意，产生眼睛的识。”因此，那是在眼睛上。为了极其香甜和清凉，快乐的人们在心间涂抹檀香膏等，所以香味的位置就在那里。出生和进入是从四个门进行，并且依赖于此，两个大腿和两个小腿，也就是脚，也掌握着行走和到来，因此这些和门相符，所以在那些地方安放了门守护。为了不失去顺序，从右边和上面开始。在这里，为了明显地相信，将这些安置在合适的处所，无论安置在哪里，都能成就悉地。然而，恰当的指示是进入的原因，因为习惯了那个，就能看见，而不是其他。恰当本身被赞誉为悉地的原因，因为能够生起。这里，五佛安住在头饰中，以及心母金刚母等也加持安住在四个位置，所以没有分开指示安放在这些上面。有些人说，在身体上安放这些本尊是极大的瑜伽，极大的瑜伽是这样的：自己特别安住不是这样的。这是不正确的，如果自己
English
Therefore, the words "that is legs and feet" in those limbs are the same as before. The terrifying fangs like Yaksha appear in the mouth, right there. Holding a charming fist and standing tall, because the fist is shown, it is on the right waist. The four secret offerings, like great heroes, each take the Tathagata as their own, so in front of those Tathagatas. Extremely happy, the worlds arising in the middle, the fragrance of incense, the holes below the navel, are also熏染 with fragrance, enjoying that below the navel of the body, as a sign. Some places say "in front of the incense," and the statement "in the halo of light" does not count the power of placing it on the body. In order to make sentient beings beautiful, decorate the head with flowers horizontally, and earrings, etc., so the position of the garland is the head, that is, the crown of the head. Candles make the objects of the eyes appear, so they are beneficial to the eyes. As it is said, "The root of the eye, the object, and the attention, produce the consciousness of the eye." Therefore, that is on the eyes. In order to be extremely fragrant and cool, happy people apply sandalwood paste, etc. on their hearts, so the position of the fragrance is there. Birth and entry are done from the four doors, and depend on this, the two thighs and two calves, that is, the feet, also control walking and coming, so these are in accordance with the doors, so door guardians are placed in those places. In order not to lose the order, start from the right and above. Here, in order to clearly believe, place these in appropriate places, wherever they are placed, they will accomplish siddhi. However, appropriate instruction is the cause of entry, because by getting used to that, one can see, and not others. Appropriateness itself is praised as the cause of siddhi, because it can arise. Here, the five Buddhas reside in the headdress, and the heart mother Vajra Mother, etc. are also blessed to reside in the four positions, so they are not separately instructed to be placed on these. Some people say that placing these deities on the body is great yoga, and great yoga is like this: it is not like one's own special abiding. That is not correct, if oneself
Chinese
如果未曾特别安住，就不会变成天神的身体，因此身体也不会变成安置那些天神的地方。而且，为了清楚地阐明这本身只是特别安住的一个分支。当展示对于手印相同等的瑜伽，仅仅是瑜伽大的时候，如果不修习坛城，在身体上安置坛城是不合理的，如果没有使身体成为天神的仪轨，那么对于那样的身体也会变化，因此要舍弃那样的天神。像这样，以四手印印封后，就能完全给予一切成就。如来等那些是具有身语意事业的。其中，誓言、法和大手印是意、语和身的自性。事业手印是事业。其中，意是自利，身等是利他，将自利和他利的圆满自性安立在获得何种状态上，就能给予成就。因此，瑜伽士的续部无余地显示了四手印的摄略和广说。从“嗡 班匝 萨埵 梭 桑 札 诃 达 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”开始，到三昧耶之歌供养圆满为止，这能使自身稳固并赞叹。也就是，首先自身成就为一切圆满的三昧耶萨埵，因此，其业的果报是先以歌舞来供养自身。以八供供养后，以“扎格 吽 匝 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”从金刚和铃中散发出无数的天神形象，净化属于三有的所有众生。
English
If one does not particularly abide, one will not become the body of a deity, therefore the body will not become the place to place those deities. Moreover, in order to clearly explain that this itself is only a branch of special abiding. When showing that yoga with the same mudra, etc., is only great yoga, it is unreasonable to place the mandala on the body without practicing the mandala, and without the ritual of making the body a deity, it will also change for such a body, so abandon such a deity. Like this, after sealing with the four mudras, one can completely give all accomplishments. Those such as the Tathagata are those with body, speech, mind, and activity. Among them, the samaya, dharma, and mahamudra are the nature of mind, speech, and body. Karma mudra is activity. Among them, mind is for oneself, body, etc., are for others, and placing the perfect nature of self-interest and other-interest on what state is obtained, one can give accomplishments. Therefore, the tantra of yogis completely shows the abbreviation and extensive explanation of the four mudras. From "Om Vajrasattva Su Samgraha Hata (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" to the completion of the Samaya song offering, this can stabilize oneself and praise. That is, first oneself becomes the Samayasattva who is completely perfect in everything, therefore, the result of its karma is to first offer oneself with song and dance. After offering with the eight offerings, with "Takki Hum Jah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" countless deity images emanate from the vajra and bell, purifying all beings belonging to the three existences.
Tibetan
ས་པར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བ་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འདིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱིས་གསིལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་དེ་བརྗོད་པས་གསིལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དྲིལ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲིད་པ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པ་གཉིས་མཆོག་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་དག་མ་མཐོང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་རློམ་སེམས་བྱེད། །ཡང་དག་མཐོང་བར་འཇིག་རྟེན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་རློམ་སེམས་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲིད་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་གནས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །བྱ་བྱས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཉིད་དེ། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཚིག་དེ་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་ལ་གཞོལ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་དྲིལ་བུའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དྷརྨ་ཨ་ཞེས་པ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གཉིས་འདིར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཡིག་འབྲུ་དང་དེ་ལས་དེ་དག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ན། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྡིག །ཅེས་པ་ནས་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཉེར་གཏད་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། དམ་ཚིག་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆས་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའི། ཉན་ཐོས་ལྟར་ལུས་སུན་འབྱིན་ཅིང་མྱུར་དུ་ཞི་བའི
Chinese
关于展示手持金刚铃和手印：从字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生金刚等。世尊，被称为第一殊胜士夫者，即是吉祥金刚萨埵，其意为彼即此金刚。铃以法音鸣响。关于此，法是所教之殊胜法，轮回自性清净。等等，意为以宣说此法而鸣响。如此，彼即是铃。世尊，被称为有寂之主者，有寂二者之殊胜即是涅槃。其主即是于彼自在之无分别智，般若波罗蜜多，彼即是世尊，即是智慧之身。未如实见，于轮回中，妄念涅槃。如实见时，于轮回中，不妄念涅槃。如是说：轮回与涅槃，此二皆非有，通达轮回者，是说即涅槃。以如是之理，轮回即是殊胜成就，不住涅槃，即于当下以般若波罗蜜多的力量而安住者，是于所见之法中涅槃，所作之事亦是彼。如是说。铃声即是，轮回自性清净。等等，应如是信解，瑜伽士亦应念诵此语并专注于其义，因此通达一切殊胜之主，殊胜之法，是为展示铃之大自性。དྷརྨ་ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字金刚种子二者于此处为白色，应从空性中生起字母，并由此而生起彼等，即应成就为智慧之自性。应殊胜安住于三昧耶大印中，关于此，初入坛城时，如离贪欲之罪。从“如离贪欲之罪”至“嘛哈萨玛雅哈纳吽啪特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之间，以秘密智慧之三昧耶交付，即是三昧耶，彼三昧耶之大印，应殊胜安住于安住于大贪欲之自性，如转轮王之装束。不应如声闻乘般令身体厌倦，而应迅速寂灭。
English
Regarding the demonstration of holding the vajra bell and mudra: From the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the vajra, and so on. The Bhagavan, called the first supreme being, is the glorious Vajrasattva, meaning that he is this vajra. The bell should be rung with the sound of dharma. Regarding this, dharma is the special dharma that is taught, samsara is pure in its own nature. And so on, meaning that it is rung by proclaiming this dharma. Thus, that is the bell. The Bhagavan, called the lord of existence, the supreme of the two existences is nirvana. Its lord is the non-conceptual wisdom that is free in it, the Prajñāpāramitā, that is the Bhagavan, that is the body of wisdom. Not seeing correctly, in samsara, one imagines nirvana. When seeing correctly, in samsara, one does not imagine nirvana. Thus it is said: Samsara and nirvana, these two are not existent, the one who understands samsara, it is said to be nirvana. In this way, samsara is supremely accomplished, abiding in non-abiding nirvana, that is, abiding in the power of Prajñāpāramitā in the present moment, is nirvana in the seen dharma, and what is done is also that. As it is said. The sound of the bell itself is, samsara is pure in its own nature. And so on, one should believe in this way, and the yogi should also recite these words and focus on their meaning, therefore understanding the supreme lord of all, the supreme dharma, is to show the great nature of the bell. དྷརྨ་ཨ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the vajra seed of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are white here, the letters should arise from emptiness, and from them those should arise, that is, they should be accomplished as the nature of wisdom. One should especially abide in the great samaya mudra, regarding this, when first entering the mandala, like the sin of being free from desire. From "like the sin of being free from desire" to "Mahasamaya Hana Hūṃ Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", the secret wisdom samaya is entrusted, that is the samaya, the great mudra of that samaya, one should especially abide in the nature of abiding in great desire, like the attire of a chakravartin. One should not make the body weary like the Shravakas, but should quickly pacify.