Tibetan
་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩེ་དགོད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་སའི་སྣམ་བུ་ལ་མཐའ་ཡས་པར་མཆོད་པས་ལག་པ་སྦྲེལ་ཅིང་གླུ་ལེན་ལ། རྡོ་རྗེའི་གར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མི་ནུས་པར་དགའ་ བར་བྱེད་ལ་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དང༌། བ་དན་དང༌། ལྷའི་གོས་དང༌། ལྡ་ལྡི་མཆོག་དང༌། བླ་རེ་དང༌། རྔ་ཡབ་དཀར་པོ་ནོར་བུ་དང་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་དང་མེ་ལོང་དང་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དང་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཤམ་བུ་དང་དཔེ་མེད་བར་དྲི་ཞིམ་པའི་བདུག་པ་དང་དྲི་དང་ལྷའི་ལས་འདས་པའི་བདུད་རྩིའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་བཅའ་བ་དང་མྱང་བ་དང་བལྡག་པ་དང༌། གཞིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གང་བ། ལྷའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཆུན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དཔེ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡུན་རིང་ཞིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པ་བྱས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་གོམས་པར་བྱས་པས། དེའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལམ་བདེ་བ་འདིར་མོས་པར་བྱས་ལ་འདོད་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀ་པི་ནི་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ཅེས་གྲགས་པས། དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གདན་ཟླ་བ་བསམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མཚན་མ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྨྲ་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྨྲ་བར་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་གནས་བཞིར་བདག་ཉིད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་བསྟན་པ་ནི་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཡང་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བར་མ་ཆད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྙིང་གར་སོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། སྙིང་གའི་གནས་སུ་བླ་མས་རྡོ་རྗེ་ཕབ་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་གཉིས་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པས་སོ། །གཞན་དག་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གདན་རང་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ལྔ་གཟུང་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་རྒྱུར་སྦྱོར་བའོ། །ཚད་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་མཐུའི་འཕྲུལ་པ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྣང་བས་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཐུགས་ཀར་སོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚད་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་དང་འཚམ་པའི་རྒྱུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ནི་ནམ་མཁའི་གཏོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་དམིགས་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །རང་གི་ལག་ཏུ་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་འདི་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་ཕྱག་ལྟར་གནས་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་ལྟར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ཀར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོ་ག་འདི་དག་གིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པས་རྒྱུད་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བཀག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ཀྱང་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིགས་རེ་རེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ན་རིགས་ལྔའི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེར་ནི། དེ་ དག་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕུལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང༌། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོ
Chinese
等。金刚钩母等是嬉笑者。此外，以外面轮围的粗布作无量供养，手结连环而歌唱。金刚舞乐天女，以珍宝压伏的妇女们，一刹那也不愿分离地欢喜，并有迷人的天女，以及珍宝伞、幢幡、天衣、妙乐器、旗帜、白拂、宝珠和金柄的镜子、珍珠璎珞和半璎珞、红珍珠的流苏，以及无与伦比的香气扑鼻的熏香，和香以及天界超胜的甘露的各种饮食、饮品、嚼品、尝品、舔品、吮品，一切都充满着颜色、香气、味道和触感，极其丰盛。那些天众也互相以手印和手印的回应而欢喜微笑，安住在体验无漏无与伦比的安乐之中。这是因为，从世尊最初在密咒道中发起菩提心开始，长久以来，像显现大坛城一样的供养，以及那样的三摩地也长久串习，为了受用那样的果报。以这种方式幻化的坛城，也使大菩萨慈氏等信乐这条安乐道，而且欲界的天王也发起菩提心，据说在赡部洲，迦毗国王也安立于阿罗汉的果位。为了这样的大义，也宣说了这个。其中，这里的次第的意义是，最初的瑜伽之后，立即观想诸天所住之处的月亮座，其后显现相，从那完全变化之中，变化成彼彼大菩萨等的形象，从心间说出特别的语句。其后，在灌顶的最后，也要观察说出特别的语句。这是次第。其中，从那之后，“金刚界自在母加持自身于四处”等，是以前最初瑜伽的最后所作的。这里所说的是最初的瑜
English
etc. The Vajra Hook Mother and others are the ones who make merry. Furthermore, offering limitlessly with coarse cloth on the outer perimeter, they join hands and sing. The Vajra dancing goddesses, women who subdue with jewels, rejoice without being able to separate even for a moment, and there are enchanting goddesses, as well as jeweled umbrellas, banners, divine garments, supreme musical instruments, flags, white yak-tail fans with jewel and gold handles, mirrors, pearl necklaces and half-necklaces, red pearl tassels, and incomparable fragrant incense, and various kinds of food, drink, chewables, tastings, lickables, and suctions of fragrance and the nectar that transcends the heavens, all filled with color, fragrance, taste, and touch, exceedingly abundant. Those assemblies of gods also rejoice and smile with mutual hand gestures and responses to hand gestures, dwelling in the experience of unexcelled, incomparable bliss. This is because, from the time the Bhagavan first generated the mind of enlightenment on the path of secret mantra, for a long time, offerings like the appearance of a great mandala were made, and such samadhi was also practiced for a very long time. It is for the sake of enjoying the fruit of that accomplishment. By the mandala manifested in this way, even great bodhisattvas such as Maitreya were made to believe in this path of ease, and the king of the desire realm also generated the mind of enlightenment, and it is said that in Jambudvipa, King Kapila was also established in the fruit of the Arhat. For such a great purpose, this was also taught. Among them, the meaning of the order here is that immediately after the first yoga, one should contemplate the moon seat in the place where the gods dwell, and after that, manifest the signs, and from that complete transformation, transform into the forms of those great bodhisattvas and others, and speak the special words from the heart. After that, at the end of the empowerment, one should also observe the speaking of special words. That is the order. Among them, after that, "The Vajradhatu自在母blesses oneself in four places," etc., is what is done at the end of the previous first yoga. What is taught here is the first yo
Chinese
才做完，就应再次进入坛城嬉戏，为了不断地显示这个。自己心间的金刚萨埵是，上师将金刚降到心间的位置，两种说法和前面一样。一切如来现在就是遍照如来。因为以前如来进入了他。其他则是说从各自部族的座位于各自如来的心间，以所有幻化的声音执持五佛。然后为了显示慈氏等每一位都是大菩萨的自性，所以将他们互相结合作为原因。观修大尺寸的金刚，真实而言是如来遍照大光明神变，菩萨金刚显现，这显示是从法身所生。又说变成进入心间的金刚的尺寸，是为了加持自己的身体与生俱来的原因，而且色身无法观想遍布所有虚空。观想安住在自己的手中，是为了显示这些安住于这位薄伽梵的手中，像男人的右手一样，做所有需要做的事情。进入心中的金刚，是为了显示那不是外在的身体，而是如来的心性。这些仪轨也显示了坛城的所有本尊都是自己智慧的幻化，从而遮止了执持其他续部的分别念。以五佛的头饰灌顶，也说是为了明显地灌顶，这些是从五部如来的部族中产生的，而且每一部都具有与五部相同的性质，因此应以五部的主尊来装饰头部。在哪里以珍宝头饰灌顶如来们，那里 就是以胜妙的标志来象征对他们灌顶为三界之法的国王。同样，以珍宝头饰灌顶菩萨慈氏等，那些一切也都是一生所系，一生所
English
Immediately after finishing, one should enter the mandala again to play, in order to continuously show this. The Vajrasattva in one's own heart is when the guru lowers the vajra into the position of the heart, the two statements are the same as before. All Tathagatas are now Vairocana. Because the Tathagata entered him before. Others say that from the seats of their respective families, from the hearts of their respective Tathagatas, the five Buddhas are held by the sound of all manifestations. Then, in order to show that each of the Maitreya and others is the nature of a great bodhisattva, they are combined with each other as a cause. Meditating on the large-sized vajra, in reality, is the great miraculous power of the Tathagata Vairocana, the bodhisattva vajra appears, which shows that it is born from the Dharmakaya. It is also said that becoming the size of the vajra entering the heart is to bless one's own body for the innate cause, and the form body cannot visualize pervading all the sky. Thinking that it resides in one's own hand is to show that these reside in the hand of this Bhagavan, like the right hand of a man, doing all the things that need to be done. Entering the vajra in the heart is to show that it is not an external body, but the heart of the Tathagata. These rituals also show that all the deities of the mandala are manifestations of one's own wisdom, thereby preventing the distinctions of holding other tantras. Consecrating with the head ornaments of the five Buddhas is also said to be for obvious consecration, these are produced from the families of the five Tathagata families, and each family has the same qualities as the five families, so the head should be decorated with the main deities of the five families. Where the Tathagatas are consecrated with jeweled head ornaments, there is a symbol of the excellent sign of consecrating them as the king of the three realms. Similarly, the bodhisattvas Maitreya and others are also consecrated with jeweled head ornaments, all of which are only one life away, one life away.