Tibetan
སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་དེས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་ནས་སླར་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐ་དད་པར་གནས་པ་སྲིད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཡང་ཐ་དད་པར་གནས་པས་ན་འདིར་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཐུགས་དམ་གྱི་དབང་གིས་ངེས་པར་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱོན་པས་ན། དེ་ནས་འདུས་ཏེ་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁྱོད་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟོད་པ་སྟེ། ཨེ་ནི་སྤྲོ་བར་སྟོན་པའོ། །གང་ལ་ཡིད་སྤྲོ་ཞེ་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་མཆོག་སྟེ། འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་མཆོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན། གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་འཁོར་ལོའི། །དབུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཛེས། ཞེས་པ་སྟེ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དབུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ཅིང་མཛེས་ལ་གསལ་ལོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཆེས་འཕགས་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་དེ་ཙམ་དུ་བྱ་བ་དོན་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་ངེད་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་པས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ངེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་ནས་ངེས་པར་འཐོན་ནས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་རང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ་ནས་སླར་ཡང་ཆེད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱ་ཆེ་བས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་ནུས་ལ། ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཐོགས་པ་དང་ཐ་དད་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་བགྲང་བ་གང་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འཐད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་ལ་བཀུར་བར་བྱས་པས་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྟན་པར་བྱས་ནས་དཔེ་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་སླར་ཐ་དད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྟེ། འདིར་གང་ཞིག་གང་གིས་ཟློས་པ་པོ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཐོན་ལ་དེའི་གནས་སུ་བསྡད་ཅེས་པའོ། །དེར་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བླངས་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་མིག་ཕྱེ་སྟེ། ཕྲེང་བ་དོར་ལ་དེ་བླངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་གདགས་པས་དབང་བསྐུར་ནས་དབང་ལྷག་མ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བླང་བ་སྔོན་བཞིན་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྡུ་བས་སྤྱིར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
为了安座之故。然后说，观想毗卢遮那佛与自身无二无别，并进行摄收等。有些人如果是金刚萨埵等瑜伽士，则彼等显示现证菩提，从坛城放出后，再次以彼之瑜伽安住于差别是有可能的，如来瑜伽士也安住于差别，因此此处说一同无差别，是进入彼之义。摄收者，是以下所说的真言和手印。如来等以本誓之力的缘故，必定与眷属一同前来，因此说从彼处聚集而来的如来菩萨眷属的坛城和一切。彼等也对瑜伽士成为坛城之主者顶礼和赞叹，即嗡等。一切如来是毗卢遮那佛您自己，是一切如来。唉玛等是赞颂，唉是显示欢喜。对谁欢喜呢？是对普贤，大坛城之主瑜伽士普贤菩萨的事业最殊胜。此虽是菩萨，但事业最殊胜，因为现在就做佛的事业，即不间断彼与如来等之种姓。因此说：何者如来轮，中央如来美。即赞颂您在不动佛等四者中央成为如来毗卢遮那佛，既美丽又光明。如此，在此密咒道中，是随学如来的事业，在波罗蜜多道中，是随学安住于大地之上的菩萨们，声闻们是随学阿罗汉们，世间人们是随学遍入天等，因此越来越殊胜。然后说进入毗卢遮那佛的心中，即您如此安住于重大事业中，我们也帮忙，以您的意之加持。
English
For the sake of seating. Then it says, contemplate Vairochana and oneself as inseparable, and perform the gathering, etc. Some, if they are yogis such as Vajrasattva, then they show the manifestation of enlightenment, and it is possible that after being released from the mandala, they again abide separately through their yoga, and the Tathagata yogis also abide separately, so here it is said that they are together and not different, which means entering into that. The gathering is the mantra and mudra taught below. The Tathagatas, due to the power of their vows, will surely come with their retinue, so it is said that the mandala and all of the retinue of the Buddhas and Bodhisattvas who have gathered and come from there. They also prostrate and praise the yogi who has become the lord of the mandala, such as Om, etc. All the Tathagatas are Vairochana himself, all the Tathagatas. Ema, etc. is praise, E shows joy. Who is delighted? It is for Samantabhadra, the lord of the great mandala, the yogi Samantabhadra Bodhisattva's deeds are the most supreme. Although this is a Bodhisattva, his deeds are the most supreme, because he is now doing the deeds of the Buddha, that is, he is not interrupting the lineage of him and the Tathagatas. Therefore, it says: Whoever is in the wheel of the Tathagatas, the Tathagata is beautiful in the center. That is, praising you as the Tathagata Vairochana in the center of the four, such as Akshobhya, is beautiful and bright. Thus, in this secret mantra path, one follows the deeds of the Tathagata, in the Paramita path, one follows the Bodhisattvas who dwell on the great earth, the Shravakas follow the Arhats, and the worldly people follow Vishnu, etc., so it is more and more superior. Then it says to enter the heart of Vairochana, that is, you are abiding in such a great cause, and we also help, with the blessing of your mind.
Chinese
以“加持”之语安住。同样，不只是你，还有你的眷属，这些在坛城中特别安住者，我们也加持，说完后一定出来，与心金刚等合为一体，如是说。他们也立即或次第以各自的形相融入各自的本尊，之后再次特别宣说，即“唉玛”等。“唉玛”如前。 “一切佛”指毗卢遮那佛等。广大是色身，本来无生是法身。如是，以广大故能遍一切。 本来无生，因无自性，故离彼此障碍和执着差别，一佛即一切之体性，是无碍身之义。因此，应将所有微尘数之佛合为一体，此说合理。如是，瑜伽自在者大菩萨普贤，被一切佛赞叹、称扬和恭敬，从而更加显示出虔诚，以无与伦比的善巧方便，又复安住于各异之身，为了进入身之事业。之后说了“从吉祥金刚萨埵之位安住的瑜伽士”等语，此处无论谁是谁的复述者，为了不与吉祥金刚萨埵相异，从毗卢遮那佛的心间出来，安住于彼处。安住于彼处做什么呢？因此说了“取花鬘灌顶等”，进入坛城，睁开眼睛，舍弃花鬘而取之，戴于顶上而灌顶，之后如前进行剩余五种灌顶和金刚禁行之义。难道仅此而已吗？因此说了“以金刚钩等勾召、束缚和控制，以毗卢遮那佛等四印封印”，前者是汇集十方诸佛及其眷属，是总体的行为，而此处勾召等则是自己的坛城。
English
It abides with the word "blessing." Similarly, not only you, but also your retinue, those who are especially abiding in the mandala, we also bless. After saying this, they will definitely emerge and become one with the Heart Vajra and others, as it is said. They also immediately or gradually dissolve into their respective deities with their own forms, and then specially proclaim again, such as "Ema." "Ema" is as before. "All Buddhas" refers to Vairochana and others. Vast is the Form Body, originally unborn is the Dharma Body. Thus, because of its vastness, it is able to pervade everything. Originally unborn, because of its lack of self-nature, it is free from mutual obstruction and attachment to differences. One Buddha is the essence of all, which is the meaning of unobstructed body. Therefore, it is reasonable to say that all Buddhas, as many as there are atoms, should be united into one. Thus, the Yoga Lord, the Great Bodhisattva Samantabhadra, is praised, extolled, and revered by all the Buddhas, thereby showing even greater devotion. With unparalleled skillful means, he again abides in different bodies in order to engage in the activities of the body. Then it says, "The yogi who abides in the position of glorious Vajrasattva," etc. Here, no matter who is the repeater of whom, in order not to be different from the glorious Vajrasattva, he emerges from the heart of Vairochana and abides there. What does he do while abiding there? Therefore, it is said, "Take the flower garland empowerment, etc." Enter the mandala, open your eyes, abandon the flower garland and take it, place it on your head and empower it. Then, as before, perform the remaining five empowerments and the Vajra vows. Is that all? Therefore, it is said, "Hook, bind, and control with the Vajra hook, etc., and seal with the four seals of Vairochana, etc." The former is the gathering of all the Buddhas of the ten directions and their retinues, which is a general activity, while here, hooking, etc., is one's own mandala.
Tibetan
ར་བ་ཉི་ཚེ་ལ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་བྱེ་བྲག་ནི་སྤྱིར་འདུས་པས་སྔ་མའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཁོངས་སུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་སྔ་མས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་མོད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་ལ་ནི་ལྟ་གཅིག་ཁོ་ནའི་བྱ་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྟན་པའོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་གི་ངོར་བྱས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཉེས་པས་འདིར་དོགས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སྔ་ཕྱིར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པས་འདིར་བདག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ལ་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་པས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་མོས་པས་ཕྱོགས་བཞིར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ལྔ་གཤེགས་ཏེ། ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིས་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་གདབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རིགས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་དཔྲལ་བའི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་བཏབ་པས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་བཏབ། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡང༌། །
Chinese
总而言之，这是非共同的仪轨。那么，差别在于，既然总体上已经包含了先前所有佛和菩萨，那么自己的坛城主尊不也包含在其中了吗？同样，按照先前的理路，所有本尊都是一体的吗？因为就自性而言，仅仅一个观点的作用就能成为所有本尊的作用，所以才宣说了唯一手印的坛城。 然而，这种大坛城的瑜伽是为那些非常喜欢嬉戏的人而做的，并且反复示现禅定的各种变化，因此，瑜伽修心者不应因此而产生怀疑。至于金刚钩等的作用以及用四手印加持，因为先前已经详细考察过，所以在此我也不必赘述了。这样详细地阐述了行事者的行为后，现在为了说明如何安住于实相，提到了“将一切佛归于一体”等。其中，毗卢遮那佛最初在现证菩提之后，立即将所有如来融入自身，从而转变为金刚界，因此，这是将一切佛归于一体。不动佛等也是先前通过观想一切佛，以“安住于四方”的方式将佛归于一体。简而言之，在十方无尽的世界中，无论何处以五种现证菩提的次第，以圆满报身调伏众生，这五位如来就前往那里，示现五种现证菩提，然后引导众多随行者进入，这就是其含义。关于“加持一切部族”，部族是指如来部族，即金刚萨埵等。这些既是总体，也是部族，所以称为一切部族。对它们进行加持，就是通过明妃、金刚母等在额头等处进行加持，从而如前所述，成就五部族的头饰。正如某些瑜伽续中所说：以果加持因，又以因加持果，否则纵经亿劫。
English
In short, this is a unique ritual. So, the difference lies in the fact that since all previous Buddhas and Bodhisattvas have been included in the whole, isn't your own mandala deity also included in it? Similarly, according to the previous reasoning, are all deities one in nature? Because, in terms of self-nature, the function of just one view can become the function of all deities, therefore, the mandala of the single mudra is taught. However, this kind of great mandala yoga is done for those who are very fond of playfulness, and repeatedly shows various changes of samadhi, so the yoga practitioner should not have doubts about this. As for the actions of Vajra Hook and so on, and the blessing with the four mudras, since it has been examined in detail before, I don't need to repeat it here. After elaborating on the behavior of the performers in such detail, now, in order to explain how to abide in reality, it is mentioned, "Gathering all the Buddhas into one," and so on. Among them, Vairochana Buddha initially, immediately after manifesting perfect enlightenment, incorporated all the Tathagatas into his body, thereby transforming into the Vajra realm, therefore, this is gathering all the Buddhas into one. Akshobhya and others also gathered the Buddhas into one by visualizing all the Buddhas, in the manner of "abiding in the four directions." In short, in all the infinite realms of the ten directions, wherever beings are subdued with the complete enjoyment body in the order of the five manifestations of perfect enlightenment, these five Tathagatas go there, show the five manifestations of perfect enlightenment, and then lead many followers to enter, that is the meaning. Regarding "blessing all families," the family refers to the Tathagata family, namely Vajrasattva and so on. These are both the whole and the family, so they are called all families. To bless them is to bless the forehead and so on through consorts, Vajra Mothers, etc., so as to accomplish the headdress of the five families as mentioned before. As some yoga tantras say: The cause is blessed by the fruit, and the fruit is also blessed by the cause, otherwise, even after hundreds of millions of kalpas.