Tibetan
ང་གི་ལྷ་དྲན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་མ་བཏང་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་གུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ལྷ་ལ་བརྙས་པ་སྤངས་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཅས་ པ་བས་སྤང་ཞིང་བརྙས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ལྷ་དྲན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་བྱ་བའི་རིགས་ཤེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཁོང་ན་རང་གི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཁོ་ན་ལ་དྲན་པ་གསལ་པོས་དྲན་པར་བྱ་བར་རིགས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་རྗེས་ལ་ནི་དྲན་པའི་ཡུལ་གསལ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་འཇུག་པས་དེ་དྲན་པ་ངང་གིས་ཀྱང་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཆེས་འཚམ་པའོ། །དེ་ནས་ད་ནི་ཆོ་ག་ཇི་སྙེད་སྔར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིས་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སློབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མི་སློབ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་ཅིང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པས་ན། དེར་ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཅར་སྒྲུབ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་འོག་མིན་དུ་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གནས་སྐབས་དེ་སྙེད་སློབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དག་གིས་བྱས་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྲུས་བྱས་པས་བདག་མེད་པ་གཉིས་མཐོང་བས་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ནས་ངག་དག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལྷག་མ་དྲུག་གོ ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་སའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོ་སྦྱང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལས་ལངས་ཏེས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། འདི་དག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་གིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བླ་མའི་ལྷའི་ལུས་སུ་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སློབ་པའོ། །གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་མི་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བོ་ལམ་ཐ་དད་པ་ལ་དགའ་བའི་ངོར་བྱས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་དག་བརྗོད་ནས་ད་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའམ། འདི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཆེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཛིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པས་ན་འདི་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་ བྱེད་པར་སྦྱོར་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་སྦྱོར་བ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བརྗོད་དེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཟླ་བ་ཟུང་དེ་དང་དེ་ལས
Chinese
如果这样忆念本尊，解脱手印，那么一切手印就是殊胜本尊和一切坛城。不舍弃是指通过忆念之门不舍弃，迎请诸本尊返回也是恭敬的体性，因为舍弃了对本尊的轻蔑，因此对本尊的一切共同和特殊之处都应舍弃轻蔑。这样忆念自己的本尊，是解脱手印后应该做的吗？不是的。因为坛城中自己的本尊真实安住，所以应该以清晰的忆念来忆念，解脱手印之后，因为没有清晰的忆念对境。并且，自己的本尊手印大瑜伽加持也融入，因此忆念自然也会生起，所以这才是最合适的。然后，现在是为了将之前所用的一切仪轨的利益总结起来而宣说。通过这样做，瑜伽士会变得像三大阿僧祇劫必定成就的菩萨一样，意思是像十地自在一样。如何理解呢？这里，大士学习大乘有两种：菩萨和金刚持。不学习的也有两种：大金刚持和如来。这里，大菩萨在第一个阿僧祇劫获得世间法的殊胜，在第二个阿僧祇劫获得第八地不动地，因此，在那里从极度无相的法界中被一切佛陀唤醒，获得意生身，刹那间成办无量众生的利益，从第三个阿僧祇劫必定成就，在色究竟天成就此等圆满的身体，成为十地大自在。这是三大阿僧祇劫必定成就的菩萨，如此多的阶段都是学习菩萨。与此相似的是金刚持，是通过密咒道所做。今生与此相似的是，通过做内在自性沐浴，见到二种无我，是见道。从清净语开始，到受持律仪的究竟，是剩余的六...
English
If one thus remembers the deity and dissolves the mudras, then all the mudras are the supreme deity and all the mandalas. Not abandoning means not giving up through the gate of remembrance, and inviting the deities back is also the nature of reverence, because one has abandoned contempt for the deity, therefore one should abandon contempt for all the common and special aspects of the deities. Is remembering one's own deity in this way something that should be done after dissolving the mudras? No. Because one's own deity truly abides within the mandala, one should remember with clear mindfulness, because after dissolving the mudras, there is no clear object of remembrance. Moreover, the blessing of the great yoga of one's own deity's mudra also enters, so remembrance will naturally arise, so this is the most appropriate. Then, now it is to declare the benefits of all the rituals used before in a summarized way. By doing this, the yogi will become like a Bodhisattva who will surely attain enlightenment in three countless eons, meaning like the lord of the tenth bhumi. How is it understood? Here, there are two kinds of great beings who study the Great Vehicle: Bodhisattvas and Vajradharas. There are also two kinds who do not study: great Vajradharas and Tathagatas. Here, the great Bodhisattva attains the supreme of worldly dharma in the first countless eon, and attains the eighth bhumi, the immovable, in the second countless eon. Therefore, there, awakened by all the Buddhas from the realm of extreme non-duality, having obtained the mind-made body, accomplishing the infinite benefit of sentient beings in an instant, he will surely attain enlightenment from the third countless eon, and in Akanishta, this perfect body will be accomplished, becoming the great lord of the tenth bhumi. This is the Bodhisattva who will surely attain enlightenment in three countless eons, so many stages are studying Bodhisattvas. Similar to this is the Vajradhara, which is done through the path of mantra. Similar to this in this life is that by doing the inner self-bath, seeing the two kinds of selflessness, it is the path of seeing. Starting from pure speech, to the ultimate of taking vows, are the remaining six...
Chinese
然后是智慧降临，第八地是仅仅是智慧之地。在那之后，净化恶趣并解脱手印，是从第八地升起，是第九地和第十地的体性。这些世间的地要用无数劫来度过，首先是灌顶并成为上师本尊之身。仅此而已被称为金刚持学道者。然后，第十地的自在者以一生所系的体性前往兜率天，这是大瑜伽的加持。那成为最后的有，是要圆满大瑜伽。在那之后，如金刚般的等持，无间道，是五种现证菩提的自性。在那之后是大金刚持，密咒道的现证菩提是学道。任何在此赡部洲，与声闻共同的化身成佛，是如来，即无学道。这样，将道和果彻底区分开来，这仅仅是为喜欢不同道的人所作，不是究竟的。因此，在某些地方，将五种现证菩提本身与见道等结合起来进行阐述。这样讲述了意义之后，现在讲述成为无间道之阶梯的大瑜伽仪轨。其中，大瑜伽也有殊胜安住和圆满两种。首先，自己要殊胜安住在殊胜本尊的瑜伽中。第二是圆满阐述它的支分，这既是瑜伽，又是大，所以是大瑜伽。或者，这在瑜伽中是最大的，所以是大瑜伽，是从最广大的因中产生的，是执持大自性的形象，是极大的加持，是由大果所产生的，所以这是大。方便和智慧双运，或者如理作意地修习，所以是瑜伽。讲述了这么多修习之后，现在讲述殊胜安住等的次第。首先要观修无我，以及双月等。
English
Then comes the descent of wisdom, the eighth bhumi is merely the bhumi of wisdom. After that, purifying the evil destinies and liberating the mudra, is rising from the eighth bhumi, it is the nature of the ninth and tenth bhumis. These worldly bhumis are to be traversed by countless kalpas, first is to be empowered and become the body of the guru deity. This alone is called the Vajradhara trainee. Then, the sovereign of the tenth bhumi, with the nature of being bound by one lifetime, goes to Tushita, this is the blessing of the great yoga. That which becomes the last existence is to perfect the great yoga. After that, the vajra-like samadhi, the unobstructed path, is the nature of the fivefold Abhisambodhi. After that is the great Vajradhara, the Abhisambodhi of the mantra path is the trainee. Whatever in this Jambudvipa, the nirmanakaya enlightenment common with the shravakas, is the Tathagata, that is, the no-more-learning. Thus, this separation of path and fruit is done only for the sake of beings who like different paths, it is not definitive. Therefore, in some places, the fivefold Abhisambodhi itself is shown to be combined with the path of seeing and so on. Having thus spoken of the meaning, now the ritual of the great yoga, which has become the step of the unobstructed path, will be spoken. Among them, the great yoga also has two aspects: superior abiding and perfecting it. First, one must superiorly abide in the yoga of the superior deity. Second, it is to perfect the limbs that explain it, this is both yoga and great, therefore it is great yoga. Or, this is the greatest among yogas, therefore it is great yoga, it arises from the cause of supreme expansion, it holds the image of the great self, it is extremely blessed, and it is produced by the great fruit, therefore this is great. The union of skillful means and wisdom, or applying proper attention, therefore it is yoga. Having spoken of so much practice, now the order of superior abiding and so on will be spoken. First of all, one should meditate on selflessness, and the pair of moons and so on.