Tibetan
ན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་ཕལ་གྱི་བྱ་བ་ཐ་མལ་ཙམ་དང༌། མཆོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་བསྡུ་སྟེ། བས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱུད་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་རྟོག་གེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྐྱེའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ངེས་པ་དང་འདི་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་དཀའ་ལ་གཞན་རྙེད་སླ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་དོན་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དབབ་པ་སྟེ། དྲིལ་བུའི་དུས་ཁོ་ནར་བདག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ཕྱེ་ནས་དེ་དག་གཞུགས་པར་གྱུར་པར་མོས་པས་འདི་འགྲུབ་བོ། །གང་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་དེས་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་ན་ནམ་ཡང་དབབ་པར་མི་ནུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དེས། ད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འོས་པས་ངན་འགྲོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྟན་པ་བཛྲ་མུཥྚི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་སྟེ་ཐར་བར་བྱས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཏབ་པར་གྱུར་པ་དེས་ཀྱང་ངན་སོང་བ་རྣམས་དང་པོར་བཀུག་ལ་དེ་ནས་སྡིག་པ་དྲལ་བ་ཐར་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྙིང་ལ་སྡིག་པའི་གཟུགས་ཤ་ཟ་ལྟར་མི་སྡུག་ཅིང་སྐྲ་གྲོལ་བ་གཅེར་བུ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་མིའུ་ཐུང་དག་གནས་པ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱིར་འཐོན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བསྣུན་པས་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་ལུས་ལས་འཕོས་ཏེ་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ངན་འགྲོའི་ལུས་ཀྱང་བ་ཚའི་རྒྱ་མཚོར་བོར་བར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐུའི་བྱེད་པས་སོ
Chinese
据说，五种神通等将会成就。所谓的“等”字，是包括下等的普通行为，以及殊胜的无分别智慧。因此，要从续部中理解广大的功德。有些人认为，这里以“智慧进入分别”的方式，世俗的知识并非无分别智慧。但事实并非如此，因为已经说了“无分别智慧”并不确定，而且也没有理由说从这里不会产生无分别的五种神通。然而，产生无分别智慧是困难的，而其他则容易获得。其中，“降下智慧”这个名称的含义是，将安住在自己心中的金刚萨埵智慧勇识，十方如来的智慧金刚降临于其上。只有在铃声响起时，观想自己和如来们的心间打开，他们进入其中，这样才能成就。如果最初在上师的坛城中没有进行降下智慧的仪式，那么体验过的人应该知道，他们永远无法降下智慧。因此，通过积累福德资粮并获得无分别智慧，现在应该做利益他人的事情，因此要坚定地进行使恶趣众生解脱的修行，如金刚拳（梵文：Vajramushti）等。这里的意义是，如同薄伽梵三界胜者将恶趣的众生不由自主地勾引出来并使之解脱一样，瑜伽士以金刚拳手印结成三界胜者的手印，也应该首先勾引恶趣众生，然后破除罪恶，使之解脱。这里，观想每个众生的心中，罪恶的形象如食肉鬼般丑陋，头发散乱，赤身裸体，龇牙咧嘴的侏儒居住着，通过破除的手印使其向外逃脱。然后，观想用金刚拳击打他们，使之消失。观想这些众生也从恶趣之身转移到天界。并且观想他们恶趣的身体也被丢弃在灰烬之海中，这是瑜伽士力量的作用。
English
It is said that the five kinds of clairvoyance and so on will be accomplished. The word "and so on" includes lower ordinary actions and supreme non-conceptual wisdom. Therefore, the vast qualities should be understood from the tantras. Some think that here, in the manner of "wisdom entering into discrimination," worldly knowledge is not non-conceptual wisdom. But this is not the case, because it has been said that "non-conceptual wisdom" is not certain, and there is no reason why the five kinds of clairvoyance that do not arise from non-conceptuality should arise from here. However, it is difficult to generate non-conceptual wisdom, while others are easy to obtain. The meaning of the name "descending wisdom" is that the Vajrasattva wisdom-hero residing in one's own heart, the wisdom vajras of the Tathagatas of the ten directions descend upon it. Only when the bell rings, by visualizing that the hearts of oneself and the Tathagatas are opened and they enter into it, will this be accomplished. If the ritual of descending wisdom has not been performed by the guru in the mandala at the beginning, then those who have experienced it should know that they will never be able to descend wisdom. Therefore, by accumulating the accumulation of merit and obtaining non-conceptual wisdom, now one should do what benefits others, so one should firmly practice liberating sentient beings from the lower realms, such as the Vajramushti. The meaning here is that just as the Bhagavan, the Victorious One of the Three Realms, involuntarily lures beings from the lower realms and liberates them, the yogi, with the Vajra Fist mudra, forms the mudra of the Victorious One of the Three Realms, should also first lure beings from the lower realms, and then break through sins and liberate them. Here, visualize that in the heart of each sentient being, the image of sin is like a flesh-eating demon, ugly, with disheveled hair, naked, grinning dwarves residing, and through the mudra of breaking through, they escape outwards. Then, visualize striking them with the Vajra Fist, causing them to disappear. Visualize that these sentient beings also transfer from the body of the lower realms to the heavenly realms. And visualize that their bodies of the lower realms are also discarded in the sea of ashes, this is the action of the power of the yogi.
Tibetan
། །འདིར་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དུམ་བུ་ལས་གསལ་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་དེ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པར་མོས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཀྱི་གནས་ཏེ། ད་ལྟ་ནི་མིའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་ཀྱང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ནི་མི་དོར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྤྱད་ནས་ད་ནི་རང་གི་ལྷ་དྲན་པ་དང༌། སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་པ་བྱས་པ་དེ་དགྲོལ་ བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དེའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་དེ་ཁོ་ནའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཉི་མའི་མེ་ལྟ་བུར་བདག་བསྐྱེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ངན་འགྲོ་བ་ཐར་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་བྱ་བ་མང་ཞིག་བྱས་པས། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བོར་བས་ལྷ་སྤང་བ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པས་དེ་དྲ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མ་ལུས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན་པའི་རིགས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་དགོས་པ་ཆེན་པོ་མ་དམིགས་པས་དེ་སྤང་ངོ༌། །འདིས་རང་རང་གི་སྙིང་གར་དགྲོལ་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གའི་ནམ་མཁའ་ལ་དགྲོལ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པ་ལས་བཀྲོལ་ལ་སླར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དང་དུ་བཞུད་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གློག་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་དཔེས་འདིར་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལས་ལྟའི་སྐུར་སྣང་བ་རྣམས་སླར་དེ་ཉིད་དུ་བསྟིམ་པ་སྟེ་འདིས་ནི་འོག་ནས་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ར
Chinese
此處需從三界勝幢中清楚理解，藉由這些儀軌的殊勝之處，應當信解瑜伽士的處所轉為須彌山頂。其他則說，那是現證菩提之處，現在已轉為人世間等等。那並非如此，僅僅手印相同等等，並無現證菩提的定論，即使僅僅是大瑜伽士，也不會捨棄轉為須彌山頂。如是行持自他利益後，現在為了憶念自己的本尊，以及遣除先前所作的壇城纏繞。之後結持毘盧遮那等等的誓句手印，念誦其咒語三遍等等如是說。從毘盧遮那至金剛降臨之間，凡是自己的本尊是哪一位，就結持那一位的誓句手印，念誦那一位的咒語三遍。這為何呢？因為最初從化現忿怒金剛熾燃如日之火的我，到現在為了從惡趣中解脫之間，安住於忿怒尊的瑜伽，做了許多事情。長久遺忘了憶念自己本尊的瑜伽，變得如同捨棄本尊一般，為了憶念彼等。其他則說，應當以毘盧遮那等等所有本尊的咒語和手印來做，這並不合理。如果那樣，則應當以彼等來顯示眾多的詞語種類。即使那樣做了，也未見有很大的必要，因此捨棄它。以此在各自的心間解脫，應當念誦「嗡 班雜 穆 (Om Vajra Muh)」等等，這是說，將先前所結持的手印，在各自心間的虛空中解脫，從有形色的身之自性，以金剛續的咒語和手印，從無自主的結縛中解脫，而再次趨入法身之中。如同虛空中閃電顯現，隨即融入其中的譬喻一般，此處也同樣將從虛空中顯現為本尊身相者，再次融入其中，應知以此也闡述了從下面「諦叉 班雜 (tiṣṭha vajra)」等等的意義。若問此有何必要？因此說，為了那樣一切手印不會捨棄。
English
Here, it is necessary to clearly understand from the section on the Victory Banner of the Three Realms that, through these special features of the rituals, one should believe that the yogi's place has been transformed into the summit of Mount Meru. Others say that it is the place where perfect enlightenment was attained, but now it has been transformed into the human realm, and so on. That is not the case. Merely having the same mudra, etc., does not guarantee perfect enlightenment. Even if one is only a great yogi, one should not abandon the transformation into the summit of Mount Meru. Having practiced benefiting oneself and others in this way, now, in order to remember one's own deity and to dispel the previously created entanglement of the mandala, then, holding the samaya mudra of Vairochana, etc., and reciting their mantras three times, and so on, as it is said. From Vairochana to Vajra Descending, whichever is one's own yidam deity, holding only the samaya mudra of that one, reciting only the mantra of that one three times. Why is this? Because from the beginning, from generating myself as the wrathful Vajra Burning like the fire of the sun, until now, in order to be liberated from the lower realms, having remained in the yoga of the wrathful deity, many actions have been performed. Having forgotten the remembrance of the yoga of one's own deity for a long time, it has become like abandoning the deity, so in order to remember them. Others say that one should perform with the mantras and mudras of all the deities, Vairochana, etc., but this is not reasonable. If that were the case, then one should show the many kinds of words with "them." Even if one did that, a great necessity is not seen, so abandon it. With this, dissolve into one's own heart, reciting "Om Vajra Muh," etc. This means dissolving the previously held mudras into the sky of one's own heart, liberating from the involuntary bonds of the Vajra lineage's mantras and mudras in the nature of the form body, and again entering into the Dharmakaya. Just as lightning appears in the sky and immediately dissolves into it, similarly here, those who appear as the deity's body from the sky are again absorbed into it. It should be known that this also explains the meaning of "Tistha Vajra" etc. from below. If asked what necessity there is for this, it is said that in order for all the mudras not to be abandoned in that way.