Tibetan
ར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཅུག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའམ། ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོག་པའམ། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་མཛེས་ པ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་སྟེ། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལྷགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། སེ་གོལ་གཏོགས་པས་སློང་བར་མཛད་པར་བསམས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ལ་སྤྱོད་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གསུངས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ལ། དེའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ལུས་སྤྲོས་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། བཛྲ་བནད་ནཱཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། དེ་ནས་འདུག་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། །གང་གིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རིམ་པ་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་རང་གི་ལུས་དང༌། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡི་གེ་ཤཾ་གིས་སྟོང་པར་བྱས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བཞིན་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ མཐུས། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་
Chinese
而且将自己融入那真如之中，观修大空性。在观修之时，如果因为没有积累足够的福德资粮而堕入声闻的境界，或者执着于一无所有，或者获得不动摇的禅定，但那也仅仅是轮回中的少许安乐，这样都是不好的。为了利益众生，自己安住于菩提心之精华中。在那里，所有的如来都降临，示现圆满报身。观想他们摇动铃铛来唤醒自己。种姓之子，你们如果不证悟诸如来的真如，却行持极白之法，又怎能现证无上正等觉呢？要这样思维他们所说的话。然后，观想一切众生都被诸如来所充满。为了与他们的数量相等，化现无数的身体，以极大的恭敬，自己以四印向诸如来的四印顶礼。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班扎 班达 南 嘎罗弥（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། བཛྲ་བནད་ནཱཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र वन्दनां करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra vandanāṃ karomi，汉语字面意思：嗡，一切如来身语意，金刚敬礼我作）。然后安坐，祈请：世尊，如果我不了知诸如来的真如，请世尊您赐予我证悟真如的加持。愿我以大日如来的智慧，圆满一切，使一切众生生起佛陀的智慧。要这样说。然后，以诸如来的教言为先导，从现在开始，以这五种次第圆满地生起现证菩提。首先，将自己的身体和轮回的诸法，以种子字 香（藏文：ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：寂静）使其空性，然后在真实的边际禅定中安住片刻。然后，在自己的智慧中，观想如清净的日轮般的明点，从中不断涌现出无量慈悲的光芒，并观想其体性为种子字 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）。以诸如来的一切功德自性加持的威力，那本身就是菩提心金刚和天神的身体。
English
And also, merging oneself into that very suchness, contemplate the great emptiness. In contemplating that, if one falls into the realm of the Hearers due to not accumulating enough merit, or if one clings to nothingness, or if one obtains unwavering samadhi, but that is only a small part of the happiness of samsara, then that is not good. For the benefit of beings, one should abide in the essence of bodhicitta. There, all the Tathagatas arrive and show the complete enjoyment body. Imagine that they awaken you by shaking bells. "Son of lineage, if you do not realize the suchness of all the Tathagatas, but practice extremely white dharmas, how will you attain perfect and complete enlightenment?" Think about the words they said in this way. Then, imagine that all sentient beings are filled with all the Tathagatas. In order to equal their number, emanate countless bodies, and with great reverence, prostrate with the four mudras to the four mudras of the Tathagatas. Recite: Om Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Vajra Vandanam Karomi (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། བཛྲ་བནད་ནཱཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र वन्दनां करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra vandanāṃ karomi，汉语字面意思：嗡，一切如来身语意，金刚敬礼我作). Then sit down and pray: "Bhagavan, if I do not know the suchness of all the Tathagatas, please, Bhagavan, grant me the blessing to realize the suchness. May I, with the wisdom of the Great Vairocana, perfect everything and cause all sentient beings to generate the wisdom of the Buddha." Say it like that. Then, with the words of all the Tathagatas as the guide, from now on, generate the five aspects of manifest enlightenment in this order. First, make your own body and the phenomena of samsara empty with the seed syllable Sham (藏文：ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：寂静), and then abide in the samadhi of the true limit for a short time. Then, in your own wisdom, visualize a bindu like a pure sun disc, from which constantly emanates immeasurable light of compassion, and visualize its nature as the seed syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生). By the power of the blessing of the nature of all the qualities of all the Tathagatas, that itself is the bodhicitta vajra and the body of the deity.
Tibetan
དང་རིགས་རྣམས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། དུས་གསུམ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་དང་མཆོག་གསུམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། འཁོར་བ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཐར་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མའི་ཆ་གྱེན་ཁར་གནས་པ། རྣོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དེའི་གདན་དུ་གྱུར་པ། ཉི་མ་སྟོང་བས་ལྷག་པའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ལུས་ཅན་ཏེ་དེས་གཉི་ག་ཡང་པདྨའི་སྡོང་བུའི་སྣལ་མ་བཀས་པ་ཙམ་གྱི་རི་མོ་དཀར་པོས་གྱེན་དུ་ཕུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་གཉིས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཅིང་གནས་པར་བཤད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཕྲ་བའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་ཡའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་གནས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །ཐིག་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རི་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་རི་མོ་བཞིན་དུ་སྐུའི་དབུས་ཕུག་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་ཞིང་སྦ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཆུད་ཅིང་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མར་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཏེ། དོན་འདི་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བྱ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ
Chinese
以及各种姓氏，坛城，众生，有情，三时，三有和三宝，以及三界之尊，三界，轮回，以及涅槃本身，贪欲和解脱也是如此。从那本身完全转变而来，应当修习对心进行个别辨识之相。太阳的一部分位于上方，是锐利智慧的本体，清净智慧的自性，化为明点的座垫。具有胜过千个太阳的光芒照耀的身体，因此，两者都以莲茎的纤维被切割般的白色线条向上穿透的状态，是显示无生之状态，应当视为无边无际。据说方便和智慧二者都显示且安住于无生之中。具有智慧之相的中央之中央的微细身，仅仅是智慧的本体。由于远离烦恼、近烦恼和所知障等一切习气，而安乐地安住，是涅槃之至上大乐的自性，大遍照。明点也是那本身的明光坛城。以那线条如梵天之线条般穿透身体中央，并以金刚跏趺坐姿安住，应当观想为等持。这是心个别辨识，三身之本体，以及那真实性秘密且隐藏的自性。为了将自心生起为如来种姓，个别辨识是完全理解且进入。如同所有有情于中阴生起一样。由于此意义已由真言宣说，因此应当以那本身加持于此。应当念诵：嗡(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)， चित्त(藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)， प्रति(藏文：པྲ་ཏི་，梵文天城体：prati，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：朝向)， विद्या(藏文：བྱ་，梵文天城体：vidyā，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明)， धं(藏文：དྷཾ་，梵文天城体：dhaṃ，梵文罗马拟音：dhaṃ，汉语字面意思：种子字)， क(藏文：ཀ་，梵文天城体：ka，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka)， रो(藏文：རོ་，梵文天城体：ro，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：ro)， मि(藏文：མི་，梵文天城体：mi，梵文罗马拟音：mi，汉语字面意思：mi)。然后，为了先于如来之语而行，应当观想菩提心十六空性之本体，以及由此加持之金刚萨埵等之本体。对此，口诀是：阿阿。伊伊。乌乌。日日。里里。诶诶。哦哦。昂啊。以名为此的十六个字母的种子字，完全
English
And the various lineages, mandalas, beings, sentient beings, the three times, the three realms of existence and the Three Jewels, and the best of the three worlds, the three realms, samsara, and nirvana itself, desire and liberation are also the same. From that itself being completely transformed, one should meditate on the aspect of individually discerning the mind. The part of the sun is situated upwards, it is the essence of sharp wisdom, the nature of perfectly pure wisdom, transformed into the seat of the bindu. Possessing a body illuminated by light surpassing a thousand suns, therefore, both with white lines like the fibers of a lotus stem being cut, piercing upwards, the state is the state of showing the unborn, one should view it as limitless. It is said that both skillful means and wisdom show and abide in the unborn. The subtle body in the center of the center, possessing the characteristic of wisdom, is merely the essence of wisdom. Since it is separated from all habitual tendencies such as afflictions, near afflictions, and obscurations of knowledge, it abides in bliss, it is the nature of the great bliss of the supreme nirvana, the Great Illuminator. The bindu is also the mandala of light of that itself. With that line, like the line of Brahma, piercing the center of the body, and abiding in the vajra full lotus posture, one should meditate on being in equipoise. This is the individual discernment of the mind, the essence of the three bodies, and the nature of that truth, secret and hidden. In order to generate one's own mind as the Tathagata lineage, individual discernment is completely understood and entered. Just like the birth of all sentient beings in the intermediate state. Since this meaning has been spoken by mantra, therefore one should bless here with that itself. One should recite: Oṃ citta prati vidyā dhaṃ ka ro mi. Then, in order to precede the speech of the Tathagata, one should meditate on the essence of the sixteen emptinesses of bodhicitta, and the essence of Vajrasattva and others blessed by that. For this, the instruction is: A Ā. I Ī. U Ū. Ṛ Ṝ. Ḷ Ḹ. E AI. O AU. Aṃ Aḥ. With the seed syllables of the sixteen letters called this, completely