Tibetan
ཉིས་པ་རུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་པ་སྟེ་རླུང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་དེས་འཐོན་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པ་རྣམས་སུ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་འཐོན་ནས་དྲུག་པར་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འཐོན་ནས་བདུན་པར་རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་པ་སྒོའི་ཆ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་ནི་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་དུའོ། །རྒྱ་མཚོ་བདུན་པོ་ནི་འོག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་སོ། །བཀོད་ནས་ནི་ཀུན་དུ་བཞག་ནས་སོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། མར་མི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྱིན་པས་སོ། ། མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་དེའོ། །དེ་ནས་རྒྱན་མཐའ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཉེ་བར་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མདུན་དུ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་བཀུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་དག་དང་ཐ་མི་དང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བཀང་སྟེ་ཞེས་པ་སྤྲོས་ནས་དང་བསྡུས་ནས་སོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབབ་པས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་ནས་ཏེ་དེ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཧཱུཾ་ཡིག་བཞི་འདོན་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་སྟེ་ལག་པ་གར་བསྐོར་བས་བླངས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་བཞིས་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་གཡས་བརྐྱང་དང་གཡོན་པ་རྐང་དང་མཉམ་པ་དང་ས་གས་ཕྱོགས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱས་བསྣུན་པར་བྱའོ། །རོལ་པ་དང་བཅས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒོ་སོ་སོར་གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་བལྟ་པས་ཀུན་དུ་བལྟས་བས་ཧཱུཾ་ཡིག་བཞི་ཡང་དག་པར་བཟླས་ཏེ་སྒོ་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བུམ་པ་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དང་བཛྲ་ཨུཏ་ཀས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་སྟོང་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྔགས་ཀྱང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་སོ་སོར་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱད་བརྒྱ་མངོན་པར་བཟླས་པར་བྱའོ། །གང་བའི་བུམ་ པ་སྒོར་གནས་པའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རང་གི་སྙིང་པོ་ཨཱཿ་ཡི་གེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོན་པར་ཤས་པའི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་དེའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམས་ནས་དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བཀའ་ཐོབ་པས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་སླར་ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྡུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་བསྟོད་ལ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སོ་སོ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱས་ནས། ཨཱཿ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་པ་བཏབ་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་གར་དང་བཅས་པས་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐལ་མོ་བཅིངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐལ་མོ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅིངས་ནས་སོ། །ལག་པ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ཏེ་མིང་མེད
Chinese
第二，是指相对于火神坛城而言的第二个，即风神坛城。在那里，在东等方位上，依次应绘制佛母等。然后，有智慧者从中出来。意思是说，在第五个坛城中，有忿怒尊等其他所不能胜伏者。然后也从中出来，第六个是独觉佛。然后必定从中出来，第七个是胜者的声闻众和梵天等世间众。外面的意思是，在门的部分，在东等方位上，有称为“其他所不能胜伏”等手印。像这样的四方形等之中，首先应将大权的坛城视为最殊胜的。五趣众生是在周围的内部。七海应在下面绘制。依次是指用模具等的形象。安置是指全部放置好。一切近行之聚是指花之胜妙等，酥油灯等全部胜妙地布施。 供养之后，是指住在虚空中的众生做成一体后供养。然后，用一切庄严等开示了毗卢遮那佛的瑜伽，说安住于近处等，意思是说，以趋近等瑜伽的次第，结大印，像智慧勇识一样迎请到面前等之后，为了加持，以“如来一切善哉”的语势迎请并灌顶，然后舒展和收摄，应观想如来一切之大印。如来一切即是毗卢遮那佛，因为与彼等无有他异之故。彼即是金刚萨埵，因为不可分割之故。完全充满是指舒展和收摄。由此如来一切完全降临，以真实摄集之自性，金刚萨埵再次以金刚吽之大印显现进入自身，即观想彼，并具有彼之我慢，念诵四字吽字，并且坛城
English
Secondly, it refers to the second mandala in relation to the fire deity mandala, which is the wind deity mandala. There, in the eastern and other directions, the Buddha-mother and others should be drawn in order. Then, the wise one emerges from it. This means that in the fifth mandala, there are wrathful deities and others who cannot be overcome by others. Then, also emerging from it, the sixth are the Pratyekabuddhas. Then, definitely emerging from it, the seventh are the Shravakas of the Victorious Ones and the worldly beings such as Brahma. The outer part means that in the part of the door, in the eastern and other directions, there are mudras called "invincible by others" and so on. Among such squares and so on, first the mandala of great power should be regarded as the most excellent. The five realms of beings are inside the surroundings. The seven oceans should be drawn below. "Gradually" means with the images of molds and so on. "Arranged" means placed completely. "The collection of all that is closely practiced" means the excellence of flowers and so on, and all the butter lamps and so on are excellently offered. "After offering" means that the beings dwelling in the sky are made into one and offered. Then, with all the ornaments and so on, the yoga of Vairochana is shown, saying "abiding nearby" and so on, meaning that with the order of yogas such as approaching, the great mudra is sealed, and after inviting the wisdom hero to the front as he is, and so on, for the sake of blessing, inviting with the expression "All Tathagatas are good" and empowering, then expanding and contracting, one should contemplate the great mudra of all the Tathagatas. All the Tathagatas are Vairochana, because they are not different from them. He is Vajrasattva, because he is indivisible. "Completely filled" means expanding and contracting. Thus, all the Tathagatas completely descend, with the nature of truly gathering, Vajrasattva again manifests with the great mudra of Vajra Hum entering his own body, that is, contemplating him, and possessing his pride, reciting the four-syllable Hum, and the mandala
Chinese
进入后献上花鬘，即以手作舞旋转取之，以四个吽字置于自己头顶，右伸左与足齐，以地之四方，以手印击退一切魔障。伴随乐声，向一切如来顶礼。之后于各门，以左伸之姿安住并遍绕。以忿怒之眼遍观，以四吽字如实念诵，开启诸门。复次化为毗卢遮那佛。如已显现积聚之宝瓶，从嗡等及金刚水八增之千金刚花鬘开始，以誓句手印，自之真言亦当念诵八百遍。此外，各自以自之真言显念八百遍。充满之宝瓶，于门处安住之宝瓶，亦以主尊之真言念诵后如是安立。以名为誓句手印等摄持毗卢遮那之大瑜伽，结毗卢遮那之大手印。与业手印及自之明妃阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）一同诵出，于能遍一切虚空之金刚，一切显现，于彼生起彼之慢，于彼亦观想毗卢遮那，以具彼如是之慢，以金刚钩等，作勾招等事，以求自之手印等义之获敕，而显现灌顶，作持金刚等事，复次作加持于我等事后，而作收摄。之后以显赞及勾招等先行，以四手印印持，各自作自之三摩地。阿字等之明妃，各自一一念诵五百加百遍。以嗡萨瓦达塔嘎达等作祈请。显现灌顶后，以金刚舞等，以嬉女等作供养。结合掌之手印者，即是合掌而结。双手合掌，无名。
English
Having entered, offer the garland, that is, take it by dancing the hands, place the four syllables Hūṃ on your own head, stretch out the right and the left equal to the feet, and in the four directions of the earth, strike all obstacles with the mudrā. With music, pay homage to all the Tathāgatas. Then, at each door, abide with the left outstretched and circumambulate completely. Having looked around with the wrathful gaze, recite the four syllables Hūṃ correctly and open the doors. Again, having become Vairocana. As the vase that has been manifestly accumulated, starting from the thousand vajra flower garlands with Oṃ and so forth and Vajra Uta, one should also recite one's own mantra eight hundred times with the samaya mudrā. Furthermore, one should manifestly recite eight hundred times each with one's own mantra. The full vase, the vase abiding at the door, should also be recited with the main mantra and placed as it is. Having gathered the great yoga of Vairocana with what is called the samaya mudrā being bound, bind the great mudrā of Vairocana. Together with the karma mudrā and one's own essence syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), manifest the vajra that gathers together all the skies that are uttered, and generate pride in it, and also contemplate Vairocana in it, and with such pride in it, with the vajra hook and so forth, having made it with attracting and so forth, having obtained the command to seek the meaning of one's own mudrā and so forth, manifestly empower it, and having done holding the vajra and so forth, again, having done blessing oneself and so forth, one should gather it. Then, having manifestly praised it, with attracting and so forth going first, seal it with the four mudrās, and having made each one into one's own samādhi. One should recite five hundred and one hundred times each of the essence syllables such as the syllable Āḥ. One should make supplication with what is called Oṃ Sarva Tathāgata and so forth. Having manifestly empowered it, one should make offerings with coquettish women and so forth with the vajra dance and so forth. What is called binding the palms of homage is binding the palms together. Having joined the two hands together, nameless.