Tibetan
ན་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བྱ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་ལྷ་ལས་བབས་པ་དང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་སོ་སོར་འཇོག་པ་དང༌། ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་གདོན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་རྟོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྡིག་པ་དྲལ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྡིག་པ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྙིང་པོ་གཉིས་པ་ནི་འདིར་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཐ་མི་དད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གདུགས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡང་འདི་རྣམས་དེའི་སྐྱེད་པ་པོ་ལས་འདས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་སྔགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ལྷུན་པོའི་ ཁང་པ་བརྩེགས་པར་བྱོན་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་སྣང་བས་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱུང་སྟེ། སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་
Chinese
降生，以及，出家，以及，示现难行苦行，以及，前往菩提树王处，以及，降伏一切魔众，以及，现证圆满正等觉成佛，以及，转法轮，以及，摧伏一切外道，以及，超胜三界以及天降，以及，以大会加持，以及，调伏一切暴恶，以及，于调伏中各别安立，以及，度脱一切恶趣，以及，宣说一切经藏之究竟，以及，加持一切分别念，以及，极予一切悉地，以及，如来一切之身语意各别获得，是为辨别之修法如是宣说。般若波罗蜜多之坛城亦当了知是此等之邻近结合。亦当与业障具足者，于咒语修持中，极度结合自之手印，摧破罪业之咒。摧破罪业之手印与咒语。于法之坛城自在后，宣说世尊等。四大轮王之自性，是不动等之自性，以阿字等四字。第二个心要，此处是顶髻王之自性，亦当观彼世尊毗卢遮那无别。白伞等亦是不动等之体性。从原始未生之故，是说于真实性中，亦当了知此等超离彼之生者。所需是彼等恒常念诵，如是现证圆满菩提，由不动等如来所围绕。于须弥山 楼阁中降临，由此等心要之义显现，从各自之心间取出。不动等如来之自性者，安立于自心之金刚中。之后，取出五如来之微细自性之光芒。舒展并收摄后，复又迎请入心间等，以一切圆满者亦
English
Birth, as well as, renunciation, as well as, showing the practice of difficult asceticism, as well as, going to the Bodhi tree king, as well as, subduing all demons, as well as, manifesting complete perfect enlightenment and becoming a Buddha, as well as, turning the wheel of Dharma, as well as, destroying all heretics, as well as, surpassing the three realms and descending from the heavens, as well as, blessing with a great assembly, as well as, taming all the violent, as well as, individually establishing in taming, as well as, delivering all the evil destinies, as well as, proclaiming the ultimate of all sutras, as well as, blessing all conceptualizations, as well as, greatly bestowing all siddhis, as well as, the body, speech, and mind of all Tathagatas are obtained separately, it is said that the method of distinguishing is clearly stated. The mandala of Prajnaparamita should also be understood as the close combination of these. Also, those who are endowed with karmic obscurations should be extremely combined with their own mudras in mantra practice, the mantra that breaks sins. The mudra and mantra that break sins. After being free in the mandala of Dharma, the Bhagavan and others are proclaimed. The nature of the four great wheel kings is the nature of immovable and so on, with the four letters such as the letter A. The second essence, here is the nature of the Crown King, and it should also be viewed that the Bhagavan Vairochana is not different. The white umbrella and so on are also the nature of immovable and so on. Because it is unborn from the beginning, it is said that in reality, it should also be understood that these are beyond the one who gave birth to them. What is needed is that they are constantly recited, and thus manifest complete perfect enlightenment, surrounded by Tathagatas such as the immovable. On Mount Sumeru descending into the pavilion, the meaning of these essences appears, taken out from their respective hearts. Those who are the nature of the Tathagatas such as the immovable, are placed in the vajras of their own hearts. Then, extract the rays of the subtle nature of the five Tathagatas. After spreading and contracting, again inviting them into the heart and so on, also with all the perfect ones
Tibetan
ཕྱུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟ་བ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ངེས་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་བཀོད་པ་ནི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་འབྱུང་གནས་སོ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྤྱན་སྔར་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེའི་འམ་ཞེས་པ་དབང་ཆེན་གྱི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་དེའིའོ། །བདུད་རྩི་འོད་ཅེས་པ་དཀར་པོའོ། །བསྐོར་བ་ཞེས་པ་ཟླུམ་པོར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲས་བསྐོར་བར་བྱ་ཞེས་པ་གཞན་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་འདྲབ་མཚུངས་པ་སྟེ་གྲུ་བཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི་འཁོར་ལོ་འང་བར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ཟླུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་བདུན་པར་རིག་པར་བྱེད་དེ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཉམ་ཞེས་པ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་མཚུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྤྲས་པའོ། །ཡང་ན་ནི་འཁོར་ལོ་འདྲ་བར་ཞེས་པ་ཟླུམ་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཟླུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་གྲུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ལ་ཆུ་ཞེས་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་
Chinese
取出后，务必将外在如何的，自身本尊的印契形象安立于自身各处。所有如来之坛城，乃是法界之坛城，其陈设如其所说，从显现精要之义而加持之三摩地，即称之为彼。入于彼，即是显现。所有如来之誓言乃是坛城，是其生处。因于金刚藏之前所说之精要之故，如是说。彼即是加持之无二三摩地，观一切法一相等等，如是说。入于彼，即是显现。外在坛城，是相对于精要坛城而言。其“之”字，是指大权之外坛城本身的周边。甘露光，是指白色。围绕，是指做成圆形。如是之语，以围绕之，是指与他物相比拟。轮，是大权之坛城，与其相似，如四方形等等之形式，轮也是中间的。以金刚线周遍围绕，是指以金刚鬘周遍围绕。如是，轮有两种，是指圆形的两个坛城。内在坛城，应知为第七，即是大权之坛城之义。等同，是指与四方形等等相同。金刚轮所庄严，是指以金刚线周遍围绕之精要坛城所装饰。或者，轮如是，是指圆形。以金刚线周遍围绕，如是以轮之鬘周遍圆满。如是轮有两种，是圆形的两个坛城。内在坛城，是指之前所说的四方形坛城。如是，对于精要之二轮，水，如是直至以金刚轮所庄严。
English
Having taken it out, one must definitely place the image of one's own deity's mudra in its own places, as it is externally. The mandala of all Tathagatas is the mandala of the Dharmadhatu, and its arrangement is as it is said, from manifesting the meaning of the essence, the samadhi that is blessed is called that. Entering into that is manifestation. The samaya of all Tathagatas is the mandala, the source of it. Because it is the essence spoken before Vajragarbha, thus it is said. That itself is the non-dual samadhi of blessing, contemplating all dharmas as one aspect, and so on, thus it should be said. Entering into that is manifestation. The outer mandala is in relation to the essence mandala. The word "of" refers to the perimeter of the outer mandala of the great power itself. Amrita light means white. Circumambulation means to make it round. The word "thus" to circumambulate means to compare it to something else. The wheel is the mandala of great power, similar to it, such as the form of a square, etc., the wheel is also in the middle. Completely surrounded by a vajra line means completely surrounded by a vajra garland. Thus, there are two kinds of wheels, referring to two circular mandalas. The inner mandala should be understood as the seventh, which means the mandala of great power. Equal means the same as a square, etc. Adorned with a vajra wheel means adorned with the essence mandala completely surrounded by a vajra line. Or, like a wheel means round. Completely surrounded by a vajra line, thus completely perfected by a garland of wheels. Thus, there are two kinds of wheels, two circular mandalas. The inner mandala refers to the square mandala mentioned earlier. Thus, for the two wheels of essence, water, thus until adorned with a vajra wheel.
Tibetan
པ་སྟེ་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོས་སྤྲས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ནོ། །གྲུ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་འདིའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དབང་ཆེན་ནོ། །ཟླུམ་པོ་ནི་དེ་ནས་ཆུའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་གཞན་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མེའོ། །དེ་ནས་ཆེས་ཕ་རོལ་དུ་ཟླ་བ་བྱེད་པ་དང་མཚུད་པའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཆོས་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་གཅིག་པའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱིས་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་ཚེ་ཚད་ཀྱིས་གཞན་རིག་པར་བྱའོ། །པདྨ་ལོ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཉིད་དུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་གྱི་མཐར་ཞེས་པ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སོ། །སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་མདུན་དུ་སེང་གེའི་གདན་གྱི་གནས་སུ་གང་ཞིག་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་ཅིག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའོ། །རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གཙུག་ཏོར་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ནི་རྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང༌། སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་རིམ་པས་ ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་པའོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསེར་གྱི་རེ་ཁཱ་གཅིག་པ་བྲི། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཆུའིའོ། །དེར་ནི་རྣམ་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྟེ་ཕྱོགས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཕྱིར་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་གྲྭ་ནི་ལེགས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོའི་གྲྭ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭ་རྣམས་སུའོ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲྭ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་མིང་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །སྒོ་སྐྱོང་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ག
Chinese
所谓“以心要之轮庄严”，是指其他的。所谓“独一之舟”，是指此中于坛城中显现所欲之大自在。圆形是指水。之后，另一种三角形的形状是火。之后，与超越之月相等的风。之后，于法彼岸也是坛城三角形一体。以外坛城的一半是心要之轮。彼时以量度来认知其他。于八瓣莲花上，安立所有佛，即彼等毗卢遮那等。于坛城等之中央，是不动佛等与七尊。殊胜誓言是心母金刚母等。所谓次第之末，是指于东等方向，以右旋。于心母金刚母之前，于狮子座之位，安置具有八辐和十六辐之轮王。诸佛顶等，于火等离方诸方，完全围绕。所有佛是常等如来彼等次第之究竟，是五佛顶。于一切坛城中，是指于常坛城中。宝生等坛城，应次第领会为绿色、红色和蓝色。最初是五种颜色。水等应绘制一条金线。所谓轮之坛城，是指水的坛城。于彼处应绘制毗卢遮那等。于一切坛城中，即于四方之坛城中。于外应认知为火之坛城。轮之隅角是善安住。是指心要坛城之隅角。于外轮之隅角处。是指大自在坛城之隅角处。于外坛城隅角处。是指彼等之门隅角处，应观见与不动佛等无有差别之自性地等名，即是如是之自性之显现。因与毗卢遮那无有差别之自性之故，是法界。门守护是金刚钩等。坛城之
English
That which is said, "Adorned with the wheel of the essence," is another. That which is called "the single boat" is the great empowerment that is desired to appear in the mandala within this. The round is then water. Then, another triangular shape is fire. Then, the wind that is equal to the moon beyond. Then, on the other shore of the Dharma, it is also a single triangular mandala. Half of the outer mandala is the wheel of the essence. At that time, one should recognize the other by measurement. On the eight-petaled lotus, all the Buddhas, such as those Vairochanas, should be placed. In the very center of the mandalas, there are the immovable ones and the seven. The supreme samaya is the heart-mother Vajra-mother and so on. The end of the sequence means clockwise in the direction of the east and so on. In front of the heart-mother Vajra-mother, in the place of the lion throne, place the wheel-king with eight spokes and sixteen spokes. The crowns of the Victorious Ones and so on are completely surrounded in all directions, separated from the fire and so on. All the Buddhas are the ultimate of the sequence of those Tathagatas, such as the constant ones, are the five crowns. In all mandalas, it is in the constant mandala. The mandalas of Ratnasambhava and so on should be understood in order as green, red, and blue. The first is five colors. Water and so on should be drawn with a single golden line. The mandala of the wheel means the mandala of water. There, Vairochana and so on should be drawn. In all mandalas, that is, in the mandala of the four directions. Outside, it should be recognized as the fire mandala. The corners of the wheel are well-placed. It refers to the corners of the essence mandala. At the corners of the outer wheel. It refers to the corners of the great empowerment mandala. At the corners of the outer mandala. It refers to the corners of the gates of those, and one should see the names of the self-nature ground and so on, which are not different from the immovable ones and so on, that is, the manifestation of such self-nature. Because of the self-nature that is not different from Vairochana, it is the Dharmadhatu. The gatekeepers are Vajra hooks and so on. The mandala of