Tibetan
སོ། །དེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། གདུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་སྟེ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པས་སྒྲིབ་པའོ། །དེའི་མཐས་ཡོད་པ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པ་དེ་རྣམས་འདུལ་བ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའོ་།དེའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཅན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དགྲ་བོ་དང་མཛའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་པ་རྣམས་སུ་གོར་མ་ཆག་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་སོ་སོར་དུལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཉིད་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུལ་བར་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་དུལ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཡང་འདུལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ཡང་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་པས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཁྲོ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྲོ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཁྲོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ།། །།ད་ནི་དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ད
Chinese
索！听闻等等所完全受持。书写般若波罗蜜多等等容易理解。之后，世尊等等是降伏障碍的方面，即开示金刚药叉坛城之义。调伏一切暴恶，即恶行，以此遮蔽。其边际所存在的是能力，即调伏一切众生对恶行极其执着者，即完全舍弃彼等。其义之智慧是调伏一切众生之智慧，即能普遍示现忿怒尊之形相。彼即心要，即具有如是之名者。一切众生即怨敌与亲友等等。平等性，即等同性之忿怒尊亦是平等性，即一切无有错谬地进入诸法与返回。何时个别调伏？答：以“调伏一切众生性”等等开示。乃至一切众生皆得调伏，彼时于忿怒尊之位调伏，即忿怒尊亦不入调伏性，是此之义。因此，此罪恶之自性亦因先前已作之故，开示为无罪性。一切众生法性，即彼即是一切众生之心与心所生之自性。法性即空性，忿怒尊亦是彼。因此，忿怒尊亦以金刚之语宣说。为何？答：开示“调伏一切众生之菩提”者，即因菩提之体性唯有此调伏一切众生，故一切众生从平等性，忿怒尊从平等性乃至金刚性。现在开示从义成国王等至金刚拳之究竟坛城之义。之后，世尊一切如来等等所说之“一切平等性”是如何开示的？即十坛城之等同性。从彼坛城一切之自性圆满转变而普遍安住，即从一切平等性中殊胜安住。
English
So! It is completely upheld by hearing and so on. Writing the Prajnaparamita and so on is easy to understand. Then, "Bhagavan" and so on are the aspect of subduing obstacles, that is, explaining the meaning of the Vajra Yaksha mandala. Subduing all kinds of wickedness, that is, evil deeds, is obscured by this. What exists at its edge is power, that is, subduing all sentient beings who are extremely attached to evil deeds, that is, completely abandoning them. The wisdom of its meaning is the wisdom of subduing all sentient beings, that is, being able to universally show the form of the wrathful deity. That itself is the essence, that is, having such a name. All sentient beings are enemies and friends and so on. Equality, that is, the wrathful deity of equality is also equality, that is, everything enters and returns into all the principles without error. When will they be tamed individually? The answer is given by "the nature of taming all sentient beings" and so on. Until all sentient beings are tamed, at that time, being tamed in the position of the wrathful deity, that is, the wrathful deity will also not enter the nature of taming, that is the meaning of this. Therefore, this nature of sin is also shown to be without sin because it was done before. All sentient beings are of the nature of Dharma, that is, that alone is the nature of the mind and mental events of all sentient beings. The nature of Dharma is emptiness, and the wrathful deity is also that. Therefore, the wrathful deity is also spoken of with the word Vajra. Why? The one who teaches "the Bodhi of taming all sentient beings" is because this characteristic of Bodhi alone is the taming of all sentient beings. Therefore, all sentient beings are from equality, the wrathful deity is from equality until the Vajra nature. Now, the meaning of the ultimate mandala from Don Yod Gyalpo (Amogharaja) etc. to Vajra Fist is explained. After that, how is the "all equality" spoken of by the Blessed One, all the Tathagatas, etc.? That is, the equality of the ten mandalas. From that, the nature of all mandalas is completely transformed and universally abides, that is, it supremely abides from all equality.
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་མཆོག་སྟེ་གང་དུ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་དེ་མངོན་པར་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་ཉིད་དོ། །གང་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་དེ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་མངོན་པ་ལ་སོགས་ པའི་ལས་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཉིད་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་བས་ཏེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་གང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྔོན་མ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རིན་ཆེན་སྙིང་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རིན་ཆེན་གྱི་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའོ། །ངག་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་པས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །ལས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་ལ་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་མཐའ་ལས་འདས་པའོ། །མུར་ཐུག་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མུ་མེད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེས་གང་ལ་མུ་མེད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པའི་མཐར་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་མུ་མེད་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མུ་མེད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་འདིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རིགས་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་དོ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གི་བརྟག་པའོ། །ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་མཉམ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཚད་མས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་པོ་མཐའ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་དང་ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་དང་གཅིག་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའིའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
一切坛城即是一切法平等性。那才是最殊胜的，无论在哪里如是宣说，都应如是称呼。一切平等性即是一切坛城相同之性。由此，般若波罗蜜多即是平等性。究竟而言，对于般若波罗蜜多，如同一切坛城般格外地加以虚构，因此才会被说成是唯一的真实。一切坛城，其所依显现之相即是实义。唯一是般若波罗蜜多的，也正是那个。它们的法性是无上菩提的生起者，也正是那个。于此，凡是坛城中显现等事业圆满，那即是般若波罗蜜多的自性。为了使特别信奉世间神祇的人们进入此教，因此，世尊宣说了以“一切如来”等开头的自在天大坛城的意义。观修自在天为一切如来，加持即是般若波罗蜜多的方式，如是宣说。如来是法界完全清净之自性，即是遍照。它的心髓是什么，就应如是宣说。从何处说起呢？即从“普贤”等开始宣说。大菩萨普贤是如是之体性和智慧之自性，是法身大遍照。由于他是所有一切的自性，因此能随顺一切众生。金刚是不动，它的心髓是什么即是金刚藏。如何呢？即是凭借金刚藏的灌顶，以镜智之自性，用金刚手印明显地进行灌顶，那与自在天等众生是共同的。珍宝是宝生。它是什么的心髓，如前所说。为什么呢？因为凭借珍宝藏的灌顶，即是平等性。
English
All mandalas are the equality of all dharmas. That alone is supreme, and wherever it is spoken of as such, it should be called that. The equality of all is the sameness of all mandalas. Therefore, prajnaparamita is equality. Ultimately, for prajnaparamita, it is particularly fabricated like all mandalas, and therefore it will be said to be the only truth. All the mandalas, the characteristic of the manifestation of that basis is the meaning itself. That which alone is prajnaparamita is also that alone. The nature of those is the producer of unsurpassed enlightenment, and that alone. Moreover, whatever activities such as manifestation in the mandalas become perfect, that is the nature of prajnaparamita. In order to make those who particularly believe in worldly deities enter this teaching, therefore, the Blessed One spoke of the meaning of the great mandala of Ishvara, beginning with "all Tathagatas." Blessing by meditating on Ishvara as all Tathagatas is the way of prajnaparamita, and it is spoken of as such. The Tathagata is the nature of the completely pure realm of dharma, which is Vairochana. Whatever its essence is, it should be spoken of as such. From where does it start? It starts from "Samantabhadra" and so on. The great Bodhisattva Samantabhadra is the nature of suchness and the nature of wisdom, the great Dharmakaya Vairochana. Because he is the nature of all of them, he follows all sentient beings. Vajra is immovable, and whatever its essence is, is Vajra-garbha. How is it? It is by the empowerment of Vajra-garbha, with the nature of mirror-like wisdom, manifestly empowering with the Vajra mudra, that is common to sentient beings such as Ishvara. Jewel is Ratnasambhava. What is its essence, as mentioned before. Why? Because by the empowerment of the jewel-garbha, it is equality.
Chinese
是具自性珍宝的开示灌顶。那是与自在等有情共同的。法是世间自在之王。以能完全进入一切语言之故，为何各别能遍计之智慧能完全进入一切语言，那也随顺一切有情。业是不可夺取，遍在于一切有情。为了显示大黑天和欢喜自在的坛城之义，从那之后说了“薄伽梵”等。以“此无边际”之故，是超越边际的。无尽和究竟是无边且究竟的。由此应知何者是无边且究竟的，那是薄伽梵，为了身语意金刚之自性，于一切时遍在于一切虚空界。以次第的边际超越边际且无边而究竟的词句，能阐明如来等三部的自性。以无边且究竟之此法，也极善修习业之部类。此之遍计是指大黑天和欢喜自在的分别。完全究竟是完全圆满，那是为了加持之义。一切法是一切部类的自性，是彼之平等性。完全究竟是能显示大黑天和欢喜自在之化身。唯有彼以量成立之故是金刚。如应知诸元素无边，以了悟般若波罗蜜多无边之故，如来是无边，以一切智不可衡量。如是般若波罗蜜多无边，一和完全究竟之故，自在和功德所作一切是无边和一及究竟，即是完全究竟和极究竟及完全无尽之义。那是进入执持等之义。究竟的菩萨行是究竟，即是完全圆满。
English
It is the manifestation of the empowerment of the self-nature jewel. That is common to sentient beings such as the powerful ones. Dharma is the king of the world. Because it is able to fully enter into all languages, why is it that the wisdom of individually contemplating everything is able to fully enter into all languages, and that also follows all sentient beings. Karma is not to be taken away, and it abides in all sentient beings. In order to show the meaning of the mandala of the Great Black One and the Joyful Powerful One, from then on, "Bhagavan" and so on were spoken. Because "this is without end," it is beyond end. Infinity and ultimate are infinite and ultimate. By this, it should be known that what is infinite and ultimate is the Bhagavan, because of the self-nature of the body, speech, and mind vajra, at all times abiding in all space realms. The words that transcend the limit in order and are infinite and ultimate can clarify the nature of the three families such as the Tathagata. By this infinite and ultimate Dharma, the category of karma is also very well practiced. This contemplation refers to the contemplation of the Great Black One and the Joyful Powerful One. Complete consummation is complete perfection, which is for the sake of blessing. All dharmas are the nature of all families, and that is their equality. Complete consummation is what shows the incarnation of the Great Black One and the Joyful Powerful One. Only that is vajra because it is established by measure. As one should know that the elements are infinite, because of realizing that the Prajnaparamita is infinite, the Tathagata is infinite, and it is immeasurable by all knowledge. Likewise, because the Prajnaparamita is infinite, one, and completely ultimate, all that is done by the powerful and meritorious ones is infinite, one, and ultimate, that is, the meaning of complete consummation, extreme consummation, and complete inexhaustibility. That is the meaning of entering into grasping and so on. The ultimate Bodhisattva conduct is ultimate, that is, completely perfect.