Tibetan
་བླ་ན་མེད་པ་ཞི་བ་དེའིའོ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།། །།ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བར་མ་ ཆད་པའོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེའི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པས་ཞེས་ཏེ་དེའི་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་རྟོག་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་གཟུང་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་པ་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕ
Chinese
是无上的寂静之境啊。以自、他、二者的利益为目标，宣说了分类的方式。菩萨摩诃萨十六位，是获得了金刚萨埵等十六种三昧者。为了调伏行于寂静之道的众生，宣说了开示毗卢遮那佛坛城之义。其后，世尊毗卢遮那佛等，其后的“其后”之语是不间断的。寂静之法性即是如是性。其现证菩提即是如来无边智慧。其现证之成就即是获得。那是般若波罗蜜多的方式。金刚平等性是执着的形象空性。其现证菩提即是证悟。那唯一才是大菩提，即是毗卢遮那佛本身。如何理解呢？宣说金刚之教，即以开示其执着空性而更加深刻地证悟。意义平等性是所取的形象空性。其现证菩提，那唯一也是大菩提，如前所述。如何理解呢？宣说意义唯一性，即以开示缘于所取空性的智慧。诸法是教证二者的特征。其平等性即是其空性。其现证菩提唯一才是大菩提，如前所述。如何理解呢？宣说自性清净，即以开示缘于法自性清净的智慧，如是等等。一切平等性是眼等空性。其现证菩提唯一才是大菩提，如前所述。如何理解呢？宣说一切等等，即以眼等识之分别念空性为目标的殊胜智慧之义。如来种性等，也应以金刚等之语来表达。它们的平等性等等，如前所述。大菩提的次第，不动佛等的地位
English
It is the unsurpassed state of peace. The modes are explained with the distinction of aiming at the benefit of oneself, others, and both. The sixteen Bodhisattva Mahasattvas are those who have attained the sixteen samadhis such as Vajrasattva. In order to subdue sentient beings who practice in the way of peace, it is said that the meaning of the mandala of Vairochana is taught. Then, the Blessed One Vairochana, and so on. The word "then" means without interruption. The nature of peace is suchness. Its manifestation of enlightenment is the Tathagata's infinite wisdom. Its manifestation of accomplishment is attainment. That is the way of Prajnaparamita. Vajra equality is the emptiness of the appearance of grasping. Its manifestation of enlightenment is realization. That alone is great enlightenment, which is Vairochana himself. How is it? It is said that by teaching the Vajra, it is by showing the emptiness of its grasping and realizing it more deeply. The equality of meaning is the emptiness of the appearance of what is grasped. Its manifestation of enlightenment, that alone is also great enlightenment, as before. How is it? It is said that the oneness of meaning is by showing the wisdom that focuses on the emptiness of what is to be grasped. Dharmas are the characteristics of both scripture and realization. Its equality is its emptiness. Its manifestation of enlightenment alone is great enlightenment, as before. How is it? It is said, "By the purity of nature," that is, by showing the wisdom that focuses on the purity of the nature of dharmas, and so on. All equality is the emptiness of the eye and so on. Its manifestation of enlightenment alone is great enlightenment, as before. How is it? It is said, "All," and so on, that is, the meaning of the supreme wisdom that focuses on the emptiness of the discrimination of the consciousness of the eye and so on. The Tathagata's lineage and so on should also be expressed by the words Vajra and so on. Their equality and so on are as before. The order of great enlightenment, the position of Akshobhya and so on.
Tibetan
ང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའམ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཉེ་བར་འདྲེན་པ་པོའོ། །ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་གང་གིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་བྱས་པ་དེའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་བཅོམ་པའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དེའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཀུན་དུ་འཇོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་ཞེ་སྡང་གི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེ་ན་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་གཞི་དགུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཏི་མུག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྔར་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་གཏི་མུག་གི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མཆོག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདིའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དེ
Chinese
我将证得自性。修习佛法能获得显现者等果位，或是不动者等引导众生。嗔恚行为应予摄受，开示金刚吽作之坛城义 宣说。此后，世尊“一切暴恶”等，一切暴恶即大天等。调伏彼等者，即以何者释迦牟尼化为金刚吽作之形相者。一切法平等性，以贪欲为空性。彻底胜利者，即以彼之意念彻底摧毁贪欲者。彼之真实摄集。以何者现证般若波罗蜜多，以般若波罗蜜多之语如是宣说者。贪欲是执着的体性。彼之戏论于胜义谛中不现见。如何呢？宣说：贪欲无戏论性，以贪欲之因色等不现见之故。嗔恚是彻底摧毁之体性。彼之无戏论性亦如是。如何嗔恚之无戏论性呢？以从各方面恼害之九种根源不现见之故。愚痴是视我为真实等之体性。彼之无戏论性如前一样不现见。如何呢？宣说：愚痴之无戏论性，即不现见我等清净之刹土。一切法即三界之心与心所。彼等之戏论于胜义谛中不现见。如何一切法之无戏论性呢？以于三界之心与心所中，于彼等所遍计之事物无有自性之故。空性等自性之最极究竟辨别智慧即般若波罗蜜多。此之无戏论性即如是般不现见。如何呢？宣说：般若波罗蜜多无戏论性，以分别念及彼
English
I shall realize my own nature. The practice of Dharma leads to the attainment of the state of Illuminator and others, or the one who guides sentient beings, such as the Immovable One. Anger should be embraced, revealing the meaning of the Vajra Humkara mandala. It is said. Then, the Blessed One, "all the violent ones," etc. All the violent ones are the great gods, etc. Who subdues them, who transformed Shakyamuni into the form of Vajra Humkara. The equality of all dharmas is emptiness with regard to desire. The completely victorious one is the one who completely destroys desire with his own mind. Its true collection. By what does one manifest the Prajnaparamita, by the words of the Prajnaparamita, it is thus spoken. Desire is the nature of attachment. Its elaboration is not seen in the ultimate truth. How is it? It is said: Desire is without elaboration, because the cause of desire, such as color, is not seen. Hatred is the nature of complete destruction. Its non-elaboration is the same. How is the non-elaboration of hatred? Because the nine roots of torment from all sides are not seen. Ignorance is the nature of seeing oneself as real, etc. Its non-elaboration is not seen as before. How is it? It is said: The non-elaboration of ignorance is the non-seeing of pure realms such as myself. All dharmas are the mind and mental factors of the three realms. Their elaboration is not seen in the ultimate truth. How is the non-elaboration of all dharmas? Because in the mind and mental factors of the three realms, the things that are completely conceived in them have no nature. The ultimate wisdom that distinguishes the nature of emptiness and so on is the Prajnaparamita. Its non-elaboration is thus not seen. How is it? It is said: The Prajnaparamita is without elaboration, because of discrimination and it
Tibetan
འི་དབྱེ་བ་ རྣམས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་གིས་དེ་སྤང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བཞིན་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དབང་བྱེད་བས་ན་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་སྐད་བྱ་བའིའོ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུ་ཛྱེ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བའོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཛིན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་པའོ། །དེའི་རྣམ་ པར་དག་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་སེར་སྣའི་གཉེན་པོའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ཡང་
Chinese
的差别。 以无有亲近耽著之故。以嗔恨舍弃彼，亲近显示后，为调伏于愚痴中行之有情故。其后，薄伽梵“自性清净”等，宣说显示世间自在之坛城义。为周遍照见自性清净之法无余故。一切自性清净之法也。一切法者，谓贪欲等也。彼等周遍照见即是现证也。于彼能自在故名自在。彼之智慧是决定坛城等也。于彼以何印玺而印，且令显现耶？故如是宣说，谓如是作也。一切贪欲是先前所说彼等之清净相，谓远离十不善业道也。彼一切嗔恨以清净之性，将真实趣入，成为自性也。“ludzyete”者，于此是获得与生也。一切见之垢染彼是清净，就胜义而言，从本初即是无有亲近耽著之故。一切罪业清净者，谓不善心无有亲近耽著故。一切法者，谓心及心所也。彼等之清净者，谓执著无有亲近耽著也。彼乃一切有情以清净之性，将真实趣入也。一切智智者，谓痛苦与集谛与灭谛与道谛，及世俗与，他心与，法与，随顺与，尽与，不生智者等也。彼等之真实者，谓无有二取分别也。彼乃一切智智以清净之性，将真实趣入者，谓由听闻与思惟所生之因位，真实摄集之作意也。彼之清净 者，谓无有亲近耽著也。彼乃以般若波罗蜜多完全清净之性。如来等应知真实获得彼般若波罗蜜多也。以贪欲等亲近显示彼行持后，于悭吝之对治义，尤为信解者等也。
English
The differences of. Because of the absence of close attachment. Having shown the abandonment of it by hatred, and being close, for the sake of subduing sentient beings who act in ignorance. Thereafter, the Blessed One, "Self-nature pure," etc., spoke of showing the meaning of the mandala of the Lord of the World. In order to fully see all the self-nature pure dharmas without exception. All self-nature pure dharmas too. All dharmas are greed, etc. Seeing them all is manifest realization. Because one has power over that, one is called powerful. His wisdom is the certainty of mandalas, etc. By what is it to be sealed and made manifest? Therefore, it is said as it is, that is, to do so. All greed is the purified aspect of those previously mentioned, that is, being completely separated from the paths of the ten non-virtuous actions. All hatred will truly enter with the nature of purity, and become the nature itself. "Ludzyete" here means obtaining and birth. The defilement of all views is purified, and in terms of ultimate truth, it is without close attachment from the beginning. The purification of all sins is because non-virtuous thoughts are without close attachment. All dharmas are mind and mental factors. Their purification is the absence of close attachment to grasping. That is, all sentient beings will truly enter with the nature of purity. Omniscient wisdom is suffering, the origin, cessation, and path, as well as conventional truth, the minds of others, dharma, following, exhaustion, and the wise who do not arise. Their truth is the absence of dualistic conceptualization. That is, the true entry of omniscient wisdom with the nature of purity is the state of the cause arising from hearing and thinking, the mind that truly gathers. Its purification is the absence of close attachment. That is, with the complete purity of the Perfection of Wisdom, the Tathagatas should know that they have truly attained that Perfection of Wisdom. After showing the practice of greed, etc., those who are particularly devoted to the meaning of the antidote to stinginess, etc.