Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ།རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཤེས་གཉེན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་མཎྜལཾ་ཀཱ་རེ་མ་ཧཱ་ཏ་ནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐའ་ཡས་ཁམས་གསུམ་རབ་ཏུ་གཡེངས་ལ་བརྩེ་བ་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ། །འགྲོ་བའི་ ཉམ་ཐག་སེལ་ཅིང་རབ་ཏུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལྡན་པར་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཁྱབ་བདག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ཕྱག་བགྱི་བདག་གི་བློ་གྲོས་འད་། མུན་པ་ལྟ་བུས་བརྩོན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཆེན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་ག་ལ་ནུས། །འོན་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། །རྣམ་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་བོས་བཞད་གད་ཆེད་དུ་དང༌། བརྩེ་བས་གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་མིང་ཅན་འདི་ནི་རྒྱུད་དོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེའི་རྒྱན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དབྱེ་བར་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་བ་ནི་རྒྱན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེ་བར་བྱར་མེད་པ་སྟེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གདན་ནོ། །དེ་ལྷག་པར་གནས་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པ་སྟེ། དེའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུད་ལ་ཡང་དེའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་འདིའི་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པ་ཡང་དེ་སྐྱེ་བོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རིག་པར་བྱས་པས་དེ་དང་དེ་ཐོས་ནས་ཐོས་པ
Chinese
吉祥金刚藏庄严大续的难解疏，极寂静的善友。 吉祥金刚藏庄严大续的难解疏。 极寂静的善友。 印度语：Śrīvajramaṇḍalaṃ kāre mahātantrapañcīkā。 藏语：吉祥金刚藏庄严大续的难解疏。向所有佛和菩萨顶礼！向菩萨摩诃萨文殊童子顶礼！无边三界极度散乱，以慈爱清净的意念。 消除众生的困苦，努力成办极度渴望的安乐。遍主们，我以恒常顶礼佛陀的智慧，怎能以如黑暗般的努力，分别剖析续部的伟大意义？然而，即使不是行为的领域。 努力行持，是为了众生的欢笑，以及为了慈爱他人的利益。名为“金刚藏庄严”的意义，此乃续部。如此，金刚藏即是菩提之藏，乃一切佛陀的居所。其庄严是无上的楼阁，应当如是宣说。又或者，金刚是法身的自性，因为是不可分割的缘故。藏是受用圆满身的自性，因为是成为一切的藏的缘故，也是为了成办有情之义的慈悲之故。种种化现是庄严，即是薄伽梵毗卢遮那佛。又或者，金刚是不可分割的，即是楼阁。其藏是执持的金刚，即是菩提座。为了更加安住而广大的缘故。其本身是坛城和手印等无余的体性。其宣说者，续部也获得其名，如佛陀的行为一般。因此，薄伽梵也成为此的明显宣说者，这是能说和所说之特征的关联。必要也是，因为认识到那是众生的差别，听到那个和那个之后听到。
English
The Difficult Commentary on the Great Tantra of the Ornament of the Glorious Vajra Essence, the Extremely Peaceful Friend. The Difficult Commentary on the Great Tantra of the Ornament of the Glorious Vajra Essence. The Extremely Peaceful Friend. In Sanskrit: Śrīvajramaṇḍalaṃ kāre mahātantrapañcīkā. In Tibetan: The Difficult Commentary on the Great Tantra of the Ornament of the Glorious Vajra Essence. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Manjushri Kumara! The boundless three realms are extremely distracted, with a pure mind of loving-kindness. Eliminating the suffering of beings, striving to accomplish the happiness that is greatly desired. Lords of the universe, I, with my wisdom, always prostrate to the Buddha, how can I, with efforts like darkness, separately analyze the great meaning of the tantra? However, even if it is not the field of action. To strive is for the sake of the laughter of beings, and for the sake of benefiting others with love. The meaning of the name "Vajra Essence Ornament" is the tantra. Thus, the Vajra Essence is the essence of Bodhi, the abode of all Buddhas. Its ornament is the unsurpassed mansion, which should be declared as such. Or, the Vajra is the nature of the Dharmakaya, because it is indivisible. The Essence is the nature of the Sambhogakaya, because it is the essence of all, and also for the sake of the compassion that accomplishes the meaning of sentient beings. The various manifestations are the ornament, which is the Bhagavan Vairochana. Or, the Vajra is indivisible, which is the mansion. Its essence is the Vajra that holds, which is the Bodhi seat. Because it is more abiding and vast. Its very nature is the complete nature of mandalas and mudras, etc. Its declarer, the tantra, also obtains its name, like the conduct of the Buddha. Therefore, the Bhagavan also becomes the manifest declarer of this, which is the connection of the characteristics of the speaker and the spoken. The necessity is also because it is recognized as the difference of beings, hearing that and hearing that after hearing.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་ལ་སྟེ་གཞན་ལས་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་འདིས་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ཐོས་ཞེས་ཐོས་པ་མང་པར་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྣ་བས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཐོས་ཤིང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་དོན་ནོ་ ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལས་གང་དུ་ཐོས་ཞེས་གླེང་གཞི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་འདི་ཡེ་ཤེས་རང་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་དེའི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་པ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་བ་ནི་རྗེས་སུ་སོན་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་བ་དེ་ལས་འགོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་མངའ་བདག་གོ །དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ནར་མཛད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་དྲི་མི་མ་ལུས་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལས་སོ། །དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །པ་རོལ་གྱིས་ཀྱང་དབྱེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་དུ་བརྗོད་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་ནི་མངའ་བདག་ཏུ་བྱས་པའོ། །མདུན་དུ་བདར་ཏེ་ནི་ཐོག་མར་གཞག་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ བར་དང་ཐ་མ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་དགེ་བ་ནི་ཕན་པ་ལ་གནས་པའོ། །དོན་བཟང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ནི་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བྱང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྒོ་ནི་ཐབས་ཏེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ནི་གསུང་བར་བྱེད་པའོ། །གང་གསུངས་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་བར་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་ལྷའི་གཙོ་བོའི་སྒོ་དཔག་མེད་དོ། །སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཉེད་ལས་སོ། །ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ཉིད་ལས་སོ། །མི་ཤེས་ཅན་ནི་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ཉིད་ལས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཉིད་ལས་སོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྣད་མཛད་ཅེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་པ་ཁོ་ན་རྣ
Chinese
等等的次第，应当了悟那是与无上菩提的体性相符的果实。在此，为了正确地归纳，为了显示金刚手如何听闻，首先宣说了“如是我闻”等。所谓“如是”是极好地显示续部意义的词语。“我”是指真实，不是从他人听闻和领悟的。所谓“一时”是指在其他时候听闻，表示听闻了很多。也就是说，用耳朵听闻了那个和那个的形态，并且分别领悟了意义，应当这样理解。为了确定地显示从何处听闻，宣说了“薄伽梵”等。被金刚等加持的，那是誓言的智慧，是成为因的智慧。如同镜子，这个智慧本身和通过它，从其所化之众生的分类中，将本尊的坛城和手印等作为各种各样的差别。以它完全具备，就是随顺。从何处呢？因为以平等性智慧的加持，用珍宝的顶饰获得了加冕为三界之王的灌顶。同样，为什么呢？因为宣说了“一切如来金刚誓言”等。因为一切如来完全相关联，所以不是可以从中分离的。智慧是分别领悟的自性。它的意义是伟大的瑜伽。有多少存在，以及如何述说，那些都是自在，是主宰。应当视为是实义的瑜伽，宣说了确定地显示实义。所谓“一切如来”等。为什么只做利他之事呢？因为宣说了。所谓“大悲”是伟大的遍照，因为远离了所有污垢。恒常是从不住的涅槃之相中而来。安住于三世是因为刹那恒常的缘故。因为不是他人可以区分的，所以是身语意。
English
It should be understood that the sequence of etc. is the fruit that is in accordance with the nature of unsurpassed Bodhi. Here, in order to properly summarize, in order to show how Vajrapani heard, first the words "Thus I have heard" etc. were spoken. The word "Thus" is a word particle that excellently shows the meaning of the tantra. "I" refers to reality, not something heard and realized from others. The phrase "at one time" indicates hearing at other times, indicating that much was heard. That is, it is to be understood that the meaning is that one heard with the ear the forms of this and that, and separately understood them. In order to definitively show from where it was heard, the words "Bhagavan" etc. were spoken. That which is blessed by the Vajra etc. is the wisdom of samaya, the wisdom that is the cause. Just as a mirror, this wisdom itself and through it, from the classification of those to be tamed, the mandala and mudras of the deity etc. are made as various distinctions. Being fully endowed with it is being in accordance. From where? Because by the blessing of the wisdom of equality, one obtained the empowerment of being crowned as the king of the three realms with a jeweled diadem. Similarly, why? Because it was spoken, "All Tathagatas' Vajra Samaya" etc. Because all the Tathagatas are completely related, it is not something that can be separated from it. Wisdom is the nature of separate understanding. Its meaning is great yoga. However many there are, and however they are spoken, those are all自在, the lord. It should be regarded as the yoga of true meaning, and it was spoken to definitively show the true meaning. The words "All Tathagatas" etc. Why do you only do things for the benefit of others? Because it was spoken. "Great compassion" is the great Vairocana, because it is free from all defilements. Constant is from the state of non-abiding nirvana. Abiding in the three times is because of the momentariness of constancy. Because it is not something that can be distinguished by others, it is body, speech, and mind.
Chinese
是金刚。为了调伏所化，随顺而安住于如是性，即是如来，如是也宣说了以彼为因的大手印等四种。同样，宣说了作为说法者功德的圆满之处，即所谓的“一切如来的所依”等等。眷属圆满也以所谓的“佛土”等来显示。完全围绕，即是成为领主。于前陈设，即是最初安立。初、中、后，即是听闻、思维、修习的阶段。在这些阶段中行善，即是安住于利益。意义殊胜，是因为是菩提方便之义。语词殊胜，是声音功德圆满。不杂染，是因为显示补特伽罗无我。完全圆满，是因为是获得有上和无上果位者。因为能明了诸法无我，所以是完全清净。因为是遣除一切疑惑过失之因，所以是完全清净。诸法的体性，即是一切乘。它们的所应得之清净，是断除一切障碍之相。其门是方便，显示，即是宣说。所宣说的一切，是具有种种差别的。其中，从法界坛城的角度宣说了有何差别。从“此后，世尊”等句开始，以一切如来的身语意金刚等，显示了如镜等五种智慧的自性。如所说，诸天之主门无量。化身是法金刚无二。事业平等性身是不食鬼的胜者，即是胜者佛顶。无知者是光荣蕴。大者是种种光芒。遍主是尊胜佛顶。如是之体性为何呢？宣说了是遍照，即是仅仅的遍照。
English
It is Vajra. To tame those to be tamed, abiding in suchness in accordance, is the Tathagata, and thus also the four great mudras and so on, which are the cause of it, are taught. Similarly, it is said that the excellence of the place, which is spoken of as the quality of the teacher, is definitely taught, such as "the support of all Tathagatas." The perfection of the retinue is also shown by "Buddha-field" and so on. Completely surrounded means to have become the lord. To place in front means to place first. The first, middle, and last are the stages of hearing, thinking, and meditating. Being virtuous in them means abiding in benefit. The good meaning is because it is the meaning of the means of enlightenment. The good words are the perfection of the qualities of sound. Unmixed is because it shows the selflessness of the person. Completely perfect is because it is the one who has attained the fruits of what is superior and unsurpassed. Because it clarifies that all dharmas are selfless, it is completely pure. Because it is the cause of removing all faults of doubt, it is completely purified. The nature of all dharmas is all vehicles. The purity to be attained by them is the characteristic of completely destroying all obscurations. Its door is the means, and to show is to speak. Whatever is spoken is said to be perfectly endowed with various distinctions. In that, what is the distinction from the point of view of the mandala of the sphere of reality is spoken. From "Then, the Bhagavan" and so on, the nature of the five wisdoms such as the mirror is shown by the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas and so on. As it is said, the doors of the lord of the gods are immeasurable. The emanation body is from the non-duality of the Dharma Vajra. The body of equality of action is from the victorious crown of the victorious one who does not eat demons. The ignorant one is from the heap of glory itself. The great one is from the very emanation. The all-pervading lord is from the victorious crown itself. What is the nature of such a thing? It is said that it is Vairochana, that is, only Vairochana.