Tibetan
་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེས་ན་སྤྲོས་པ་ལས་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པ་བསྙེམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་འཛིན་པ་གཡས་པས་འབར་བ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་གཉིས་དག་གིས་ཀྱང་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སོར་མོ་དང་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཁྲུག་ཅེས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཚེ། །ཞེས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་བརྒྱན་པའོ། །འཕགས་མ་སྐུལ་བྱེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། པདྨ་དམར་པོར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པདྨ་དེ་ལ་གནས་པའོ། །པདྨ་དང་བགྲང་ཕྲེང་གི་སྲད་བུ་དང་ལྷུང་བཟེད་དང་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྣམས་ཀྱིས་ ཕྱག་བཞིའོ། །མང་པོའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བའི་དབྱེ་བས་མཐའ་མེད་པ་དུ་མའི་གཟུགས་སོ། །སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་སོ། །དེར་བདག་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བར་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ནོ། །ཡོངས་གང་བ་ཞེས་པ་སྤྲོས་ནས་སོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུའོ། །འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེས་ངེས་པར་སྤྲུལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་དུ་གཟུངས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཞེས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཀུན་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བ་བྱར
Chinese
是执持二者的量。为了近示金刚铁钩的修法，所以说了风之坛城等等。因此，从显现而来的身是指在中央完全安住。四手是指左手以威吓势执持金刚铁钩，右手以燃烧之势与金刚杵一起，二者也作吽字手印的指和胜施手印。金刚庄严是指以金刚为标志的装饰品庄严。在金刚燃烧摇动的光之坛城中。其心间有金刚橛。是指心间安住于月亮上的五股金刚杵所庄严。为了显示圣救度母的修法。月亮坛城中央安住。等等所说。红色莲花上完全安住。是指在月亮坛城中安住于莲花上。以莲花和念珠的线和钵和胜施手印的手们 是四手。众多之形是指以勇猛的分类而无边无际的众多之形。心间在月亮坛城中有金刚杵。因为是七俱胝佛的自性，所以是诸佛的自性所生。在那里我是指具有如实观修七俱胝佛的自性。具有咒语的字鬘。是指在光之坛城中具有自己的咒语的字。完全充满是指从显现等等。其是指在虚空界中。光芒是指光芒。瑜伽智慧是观修的自性，以彼等确定幻化。在金刚藏的庄严中分别陀罗尼母的坛城。现在为了近示薄伽梵遍照佛的一切功德的自性，说了咒语的真实性决定显示秘密等等。因为是镜等四智的自性。秘密等等的自性常住在菩提心中是指以不住涅槃而普皆安住。因为是诸佛的因，所以是诸佛的自性。分别作
English
It is the measure of holding both. In order to closely show the practice of Vajra Iron Hook, it is said that the mandala of wind and so on. Therefore, the body from manifestation means completely abiding in the center. The four hands mean that the left hand holds the Vajra Iron Hook in a threatening gesture, and the right hand holds the Vajra Scepter with burning force, and both also make the finger of the Hum Mudra and the Supreme Giving Mudra. Vajra adornment means adorned with ornaments marked with Vajra. In the light mandala where Vajra burns and shakes. There is a Vajra stake in his heart. It means that the heart is adorned with a five-stranded Vajra Scepter residing on the moon. In order to show the practice of Holy Tara. The moon mandala abides in the center. And so on. Completely abide on the red lotus. It means residing on the lotus in the moon mandala. With the lotus and the thread of the rosary and the bowl and the hands of the supreme giving mudra are four hands. Many forms means many forms that are infinite and boundless due to the classification of bravery. In the heart, there is a Vajra Scepter in the moon mandala. Because it is the nature of seven kotis of Buddhas, it is born of the nature of all Buddhas. There, I means having the nature of truly contemplating seven kotis of Buddhas. Possessing a garland of mantra letters. It means having one's own mantra letters in the light mandala. Completely full means from manifestation and so on. Its means in the realm of space. Light means light. Yoga wisdom is the nature of contemplation, and it is determined to be transformed by them. In the adornment of Vajra essence, the mandala of Dharani mothers is distinguished. Now, in order to closely show the nature of all the merits of Bhagavan Vairochana Buddha, it is said that the truth of mantra is determined to show the secret and so on. Because it is the nature of the four wisdoms such as the mirror. The nature of secrets and so on always abides in the mind of Bodhi, which means universally abiding by non-abiding Nirvana. Because it is the cause of all Buddhas, it is the nature of all Buddhas. Distinguish and make
Tibetan
་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རང་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དམ་པ་གཅིག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་གཞན་སྣ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་མོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བུད་མེད་ཀུན་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཅི་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱས་པའོ། །གང་གིས་ན་ནུས་པ་ཡིས་ནིའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དེ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྤེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདིས་བུད་མེད་དེ་ལྷ་རྣམས་བཀུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་མགུ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་པས་ངན་སྤྱོད་དོ། །ཐམས་ཅད་བུད་མེད་སྒྱུ་མས་འགྲུབ་སྟེ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཀུན་ལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀུན་དུ་བསྟན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཀུན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཀུན་ལ་ནི་ཡུལ་ལའོ། །ཀུན་ནས་ནི་རང་རང་གི་ལྷའོ། །ཀུན་དུ་ནི་དངོས་པོའོ། །ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为无有之故，故为金刚萨埵。为了自己现前菩提之故，故为自生。以唯一真谛之故，故为殊胜之神。以所化有情种种之故，诸余种种神之究竟化身，诸佛皆与一切诸神共同结合，即是显现。空行母即是所有空行成就者。彼与彼等之网即是会众。是彼之自性。为了成为最胜安乐之故。如是，诸佛共同结合之空行母网摄集。为了有情义利之自在之故，并且，就胜义而言，是无有贪欲等之自性。一切女性，仅仅是一切诸佛之大手印自性。所谓幻化等等，是幻化之自性，胜义中无有者。如果那样，胜义中什么是大，什么是手印，应当观察，如是说。一切皆平等性等等。为何特别超胜呢？如是说，为何自性之非自性所作呢？以何者所作呢？以能力所作。自性即是，仅仅以自性即能成就，如是宣说。因此，以此亦应恭敬彼女性，彼诸神。以痛苦而行持者，使彼欢喜，如是即是恶行。一切皆以女性幻化而成就，即是以诸佛手印之形相而圆满。完全转变自己之体性，即是以无我之体性特别承诺者们。种种即是多种自性者们。如是，一切处皆是种种手印，即是种种形相之手印。以向一切示现种种，即是以多种自性安乐之最胜。与诸佛之大瑜伽自性之义相符顺，直至彼时，世尊手印等之形相皆已显示，即是显示超世间与世间一切内外事物之自性，所谓向一切等等，如是说，向一切即是向处所。从一切即是各自之神。向一切处即是事物。一切之相即是一切。
English
Because of being without, hence Vajrasattva. For the sake of one's own manifest enlightenment, hence self-arisen. Because of the one and only ultimate truth, hence the supreme deity. Because of the various beings to be tamed, the ultimate emanation of various other deities, all Buddhas and all deities jointly unite, that is, manifest. Dakini is all the accomplished sky-goers. The net of them is the assembly. That is its nature. For the sake of supreme bliss. Thus, the Dakini net of all Buddhas jointly uniting is gathered. For the sake of the power of the benefit of sentient beings, and, in terms of ultimate truth, it is the nature of being without desire and so on. All women are merely the nature of the great mudra of all the deities. What is called illusion and so on is the nature of illusion, which does not exist in ultimate truth. If so, what is great in ultimate truth, what is the mudra, it should be examined, thus it is said. All are equality itself and so on. Why is it particularly superior? It is said, why is the nature not made by nature? By what is it made? By ability. Nature itself, that is, it is accomplished only by nature, thus it is proclaimed. Therefore, with this also, that woman, those deities, should be revered. One who acts with suffering, makes him happy, thus it is evil conduct. Everything is accomplished by the illusion of women, that is, it is perfected by the form of the mudra of the deities. Completely transforming one's own essence is by those who have particularly vowed the essence of selflessness. Various means various natures. Likewise, everywhere are various mudras, that is, mudras of various forms. By showing various things to all, that is, by the supreme of various nature bliss. In accordance with the meaning of the great yoga nature of all Buddhas, until that time, the form of the Bhagavan mudra and so on has been shown, that is, showing the nature of all internal and external things of the transcendent and mundane, the so-called to all and so on, thus it is said, to all is to the place. From all is each one's own deity. To all places is things. The aspect of all is all.
Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། །ཀུན་ཚེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེའོ། །རང་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྟན་པ་ནི་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་འདི་ཁོ་ནའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ་སེམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་དུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་སྣང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་ནས་ལྷའི་གནས་སུ་གདན་བསྐྱེད་དེ་སྲུང་བ་བྱས་ནས་བདག་ལ་དོན་འདི་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཇི་སྲིད་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་དགོངས་ནས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེ་དག་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བློའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཐུགས་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས་ལ་སྒོ་བཞི་པོ་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ལས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བ
Chinese
之相也。一切时乃一切时之最。自己乃自性，即一切天。坚固者乃山等。动摇者乃人等。一切乃事物无余也。此仅为略示，广说则如所说“心”等，乃至“普遍如是无边胜，法界平等与不平等”。于金刚藏庄严中，分别明咒之体性。今摄集般若门根本续，如是宣说世尊等。所谓世尊，乃向遍照祈请也。入于三摩地后，为显明圣者妙吉祥之大乘现观之坛城，故不作声，如所说之次第，现证遍照三摩地，于天处设座守护，思维诸佛已为我等祈请，乃至妙吉祥亦祈请，复为加持一切如来为金刚瑜伽自在之体性，故为摄集一切如来之义，而向妙吉祥垂教。彼摄集之诸如来，亦共同如理供养，为加持彼等圆满金刚智之智慧为一切如来之自性故，一切如来以共同之轮王加持于心间，复以心间之吉祥纹咒所围绕之四门，复以极喜清净之位等般若波罗蜜多之位，通达自法之界清净，复圆满大遍照之坛城，先前之诸天等，应善加于自业，此乃先前应作之次第也。如是于其他亦应如实了知瑜伽之如是宣说之次第。金刚瑜伽自在者，即遍照也。
English
It is in the form of. All times are the greatest of all times. Oneself is the self-nature, that is, all the gods. The steadfast are the mountains and so on. The moving ones are the people and so on. All things are without remainder. This is only a brief indication, and the detailed explanation is as spoken, starting with "mind" and so on, up to "Universally thus, boundless and supreme, the realm of dharma is equal and unequal." In the adornment of the Vajra Essence, the nature of mantras is distinguished. Now, gathering the root tantra of the gate of wisdom, thus speaks the Blessed One and so on. The so-called Blessed One is a prayer to Vairochana. After entering into samadhi, in order to clarify the mandala of the great vehicle of manifest realization of the noble Manjushri, therefore, without speaking, according to the order of what was spoken, manifesting the Vairochana samadhi, setting up a seat in the heavenly abode and protecting it, thinking that all the Tathagatas have prayed for us, and even Manjushri has prayed, again, in order to bless all the Tathagatas as the nature of the Lord of Vajra Yoga, therefore, for the sake of gathering all the Tathagatas, instruction is given to Manjushri. Those gathered Tathagatas are also properly offered together, in order to bless their complete vajra wisdom as the self-nature of all the Tathagatas, all the Tathagatas bless the heart of the universal monarch together, and again, with the four gates surrounded by the auspicious mantra in the heart, again, with the position of extreme joy and purity, etc., the positions of the Prajnaparamita, understanding the purity of the realm of one's own dharma, again, completing the mandala of the great Vairochana, the previous deities, etc., should be well applied to their own karma, this is the order of what should be done first. Likewise, in others also, the order of the yoga as it is spoken should be truly understood. The Lord of Vajra Yoga is Vairochana.