Tibetan
པ་ནི་སྤྲོས་ནས་སོ། །བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ། རྟོག་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་དང་སྤྲེལ་ལོ། །རླུང་གིས་ས་བོན་ཚོན་ཞེས་པ་ནི་ ལ་ཡིག་གིས་བསྐོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་སྟེང་དུ་འབར་བྱས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡ་ཡིག་གི་མཐར་ཨཱ་ཡིག་གོ །རླུང་ལ་གནས་པ་མེ་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་ལ་གནས་པ་དང་མེ་ལ་གནས་པའོ། །སྡེ་ཚན་དང་པོའི་དང་པོར་གནས་པ་ནི་ཀ་ཡིག་གོ །ས་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་གནས་པས་ཀྵ་ཡིག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། སྡེ་ཚན་ལྔ་པའི་ཐ་མ་མ་ཡིག་གོ །དབྱངས་དྲུག་པ་ཨུ་ཡིག་གོ །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ར་ཡིག་ལ་གནས་པས་འབར་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པས། མི་ཡི་མདུན་དུ་གནས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའོ། །རྒྱུ་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ངག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་པདྨའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ལྷག་པར་གཡོ་བའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་པདྨ་དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་དུང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཝ་ཡིག་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་སྔོན་དུ་རྙེད་པར་རོ། །པདྨས་མཚན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོར་བྲིས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་གེ་སར་ཉིད་ཐིག་ལེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་ཝ་ཡིག་གི་ཕྲེང་བའོ། །མགྲིན་པར་བསྡུས་ནས་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཆོག་ལ་གཞོལ་བ་རྩ་བའི་ཡི་གེ་ཉིད་ཐོབ་པོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕེའི་ཡི་གེ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་དབྱངས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་གང་བར་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལྕེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨ་ཡིག་བསམས་ཏེ། དེའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པ་དང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འབར་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་དུ་སྤྲོས་པས་ལྕེའི་མཆོག་ཏུ་དྲ་བ་རྣམ་པར་བཀྲམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟོང་ཕྲག་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་བྱོན་ནས་གནས་སུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་ལུས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་བསམ་པ་བྱས་ནས་སྒྲ་རྣམས་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་ལྟེ་བར་སོང་བར་ལྷག་པར་མོས་པའི་རིམ་པ་ལས་གསང་སྔགས་དང་རིག་པ་རྣམས་སྙིང་གར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ་ཞེས་པར་རོ། །སྒོམ་པར་བྱེད་པར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྔར་གསུངས་པ་ལྟར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཡིག་གོ །དེ་ཉིད་ཅེས་པའང་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཛོད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབས་ནས་དེའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་དར་ལའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་འང་སངས་རྒྱས་དེའི་གཟུགས་འཆང་བའི་ཕྱག་གི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཞེས་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་ བར་འཆད་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བའོ། །མཐའ་རུ་རིན་ཆེན་བདུན་ཞེས་པ་ནི་བདུན་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེའི་གཡས་དང་གཡོན་མིན་དག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་དང་བློན་པོ་དང༌། གླང་པོ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བ
Chinese
于彼散布已。自身观修者，于分别之形安住已，如是言说。风之种子着色者，谓以拉字围绕也。行持之上炽燃者，谓于呀字之后阿字也。于风而住，于火而住者，谓于风而住，于火而住也。第一组之初者，为嘎字。于萨字之上安住，故转变为卡字。第五组之末者，为玛字。第六元音为乌字。于日轮之中央，种子之ra字安住，故令其炽燃。手印之自性一切者，谓如自之本尊瑜伽。于人之面前安住者，谓于火轮安住也。作用相同者，为吽字。为成办语之轮，坛城者，乃语轮之坛城也。思维水轮，于彼安住，如是所说之莲花也。于彼自身，文殊师利，尤为摇动之大光明观修已，于自心间之月上，彼莲花之又上，当观想海螺。其后，观修金刚之顶等次第，乃至如是所说之哇字，如是决定显示之时，当观修。如是作者，乃先前所获得者。以莲花为标志之蓝色水轮书写已，具足毗卢遮那之瑜伽，于彼以跏趺坐靠近安住，于一切法界中，以自身如来等散布已，如实摄集，身等手印诸法，当令其入于自心。于自身之坛城中，谓于自心间月轮上，莲花之花蕊即明点，彼等之中，哇字之鬘也。于喉间摄集，转变为元音自性。其后，趋入胜者，获得根本字。其后，以金刚自性之舌之字炽燃者，于一切处令其明亮已，以真实之金刚语之元音，当念诵充满虚空，乃至成就之征相。又如是，安住于水轮之金刚萨埵。
English
Having scattered upon that. "Having meditated on oneself," means having settled into the form of conceptualization, thus it is said. "The wind's seed is colored," means surrounded by the letter "la." "Having blazed upon the conduct," means the letter "ah" after the letter "ya." "Dwelling in the wind, dwelling in the fire," means dwelling in the wind and dwelling in the fire. The first of the first group is the letter "ka." Dwelling upon the letter "sa," it transforms into the letter "kha." The last of the fifth group is the letter "ma." The sixth vowel is the letter "u." In the center of the sun mandala, the seed letter "ra" dwells, thus causing it to blaze. "The nature of all mudras," means like one's own deity yoga. "Dwelling before people," means dwelling in the fire mandala. "The cause being the same," is the letter "hum." For accomplishing the wheel of speech, the mandala is the mandala of the wheel of speech. Having contemplated the water mandala and dwelling in it, as it is said, is the lotus. In that, oneself, Manjushri, having meditated especially on the great light that moves, on the moon in one's own heart, and again on that lotus, one should contemplate the conch shell. Thereafter, one should meditate on the sequence of contemplating the vajra tip, etc., until the time when the letter "wa," as it is said, is definitely shown. Having done so is what was previously attained. Having written the blue water mandala marked with a lotus, possessing the yoga of Vairochana, one should sit near it in the lotus posture, and having scattered the Tathagatas, etc., with one's own body in all realms of phenomena, having truly gathered them, one should thoroughly place the mudras of body, etc., in one's own mind. "In the mandala of one's own body," means on the moon mandala in one's own heart, the pistil of the lotus is the bindu, and among those, the garland of the letter "wa." Having gathered it in the throat, it transforms into the nature of vowels. Thereafter, approaching the supreme, one obtains the root letter itself. Thereafter, having illuminated everything with the blazing letters of the vajra-nature tongue, one should recite, filling all of space with the vowels of the true vajra speech, until the signs of accomplishment. Again, just like that, Vajrasattva dwelling in the water mandala.
Chinese
瑜伽士观想自己的舌头为金刚自性，在自己的心间观想月轮上的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），其眷属也都是以阿字等为终极，如同太阳的光芒，以及嘎字等。为了自己的利益而扩展其火焰，在舌尖上瞬间出现成千上万的网状金刚火焰。也要观想它们变成文字，照亮一切众生，然后再次返回，如常地进入其位置。自己的身体是诸神的有形影像。通过对心之手印的良好观想，声音成为不明显部分的文字。除此之外，特别渴望其自性进入中心，通过这样的次第，咒语和明咒进入心间，持续不断。在禅修中稳固之后，如前所述，安住于水之坛城中，通过金刚钩等进行勾招等，然后进行修持。所谓“一切佛”指的是毗卢遮那佛等如来。所谓“文字”指的是阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。所谓“彼”指的就是那个。然后，以“薄伽梵”等来阐明顶髻等坛城的显现，以及阐明咒语宝藏的修法品。其中，阐述了转轮王的修法。讲述了“然后”等。所谓“如来”是指与毗卢遮那佛相符地修持，并观想其形象。如同薄伽梵身着装饰，穿着丝绸的上衣和下裙，头戴五宝冠，安住于禅定中一样，此尊也是手持彼佛形象，如是说。讲述了智慧之王的形象，并阐述了其他的特点。“以轮之鬘庄严”，指的是火焰之鬘非常明亮，将要阐述的是与火焰相连的轮之鬘。所谓“周围有七宝”指的是七宝的中央是轮宝。在其右侧和左侧分别是家主和大臣，以及象和薄伽梵。
English
The yogi should visualize his tongue as being of vajra nature, and in his heart, visualize the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None) on a moon mandala. Its retinue should also be ultimately the letter A, like the rays of the sun, and the letter Ka, etc. By expanding its flames for one's own benefit, thousands of vajra flames spreading like a net should appear on the tip of the tongue in an instant. One should also visualize them transforming into letters, illuminating all beings, and then returning again, entering their place as usual. One's own body is the embodied image of the deities. Through proper visualization of the heart mudra, sounds become letters of indistinct parts. In addition to that, especially longing for its nature to enter the center, through such a sequence, mantras and vidyas enter the heart, continuously. After becoming stable in meditation, as mentioned before, abiding in the mandala of water, performing actions such as summoning with the vajra hook, etc., and then practicing. "All Buddhas" refers to the Tathagatas such as Vairochana. "Letter" refers to the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None). "That" refers to that very thing. Then, with "Bhagavan" etc., the appearance of the crown protuberances and mandalas are explained, as well as the chapter on the method of accomplishing the treasury of mantras. Among them, the method of accomplishing the Chakravartin is explained. "Then" etc. are spoken. "Tathagata" refers to practicing in accordance with Vairochana and visualizing his form. Just as the Bhagavan is adorned, wearing silk upper and lower garments, wearing a five-jeweled crown, and abiding in samadhi, so too, this deity holds the form of that Buddha in his hand, it is said. The form of the King of Vidyas is spoken, and other characteristics are explained. "Adorned with a garland of wheels" refers to the garland of flames being very bright, and what will be explained is the garland of wheels connected with flames. "Seven jewels at the periphery" refers to the wheel jewel being in the center of the seven jewels. On its right and left are the householder and the minister, as well as the elephant and the Bhagavan.