Tibetan
རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་རྫོགས་ནས་རང་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བུདྷོ྅ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭཱ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། ས་མ་ཡོ་ཧཾ་ཞེས་འདོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་དྷི་ཏིཥཱ་མཾ་ཞེས་སྙིང་ག་དང༌། མཛོད་སྤུ་དང། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་གདོན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆན་པོ་བཅིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བསྐུལ་ནས་དེ་ཉིད་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་འདོན་ཅིང་རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་དེར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྙིང་གར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ དང་སྔར་གྱི་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ངོ༌། །ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་དེ་དང་དེའི་ཡི་གེས་བརྟན་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་སྔོན་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་པ་དང༌། དར་དབྱངས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཧཧཾ་ཨོཾ་སརྦྦ་ས་མོ་ཉ་ཧཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྣམ་པར་བསམས་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསམས་ནས་བདག་ཉིད་སེམས་ཉེ་བར་འཕེལ་བའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །ཐུན་མཚམས་བཞིའམ་གསུམ་དག་ལ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་སོན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་མཚན་མའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དམན་
Chinese
从自己的相开始，为了众生的利益而圆满，并将其收摄于自身。如此，圆满智慧勇识，显现菩提，生起“布陀阿హం(藏文：བུདྷོ྅ཧཾ་，梵文天城体：बुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：buddho 'ham，汉语字面意思：我是佛)”之我慢。之后，生起名为“玛哈萨玛雅萨埵阿హం(藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭཱ་ཧཾ་，梵文天城体：महासमयसत्वाहम्，梵文罗马拟音：mahāsamayasattvāham，汉语字面意思：我是大誓言勇识)”的我慢，并且仅通过念诵“萨玛哟阿హం(藏文：ས་མ་ཡོ་ཧཾ་，梵文天城体：समयोहम्，梵文罗马拟音：samayoham，汉语字面意思：我是誓言)”来完成自己的誓言手印。将“萨玛雅萨埵阿地帝叉芒(藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་དྷི་ཏིཥཱ་མཾ་，梵文天城体：समयसत्त्वाधितिष्ठामम्，梵文罗马拟音：samayasattvādhiṭhāmam，汉语字面意思：誓言勇识请安住)”置于心间、眉间、喉间和顶轮，并且还要在自己的心间与自己的真言一同念诵。结大印，将智慧勇识置于前方观看。激励它，念诵“扎 吽 榜 霍(藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་)”，并在自己的身体上充分观修，如实地圆满光之坛城。在那里观修自己为“萨玛雅斯埵阿హం(藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：समयस्त्वमहम्，梵文罗马拟音：samayastvamaham，汉语字面意思：誓言你我)”，并通过教法的金刚见，如实地以自己加持的真言和手印加持心间，也以誓言手印“扎 吽 榜 霍(藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་)”和之前的自己的真言，为了加持自己，在顶轮和喉咙等处，以及在根本和近根本等处也这样做。通过“好啊”的连接，将所有如来都纳入其中，并通过各自的字母使其稳固，从而进行圆满的灌顶，并如实地进行以先前所结的法和业的手印为首的，禅定供养、顶礼、幡幢布施、迎请秘密供养的究竟圆满，以及如实地执持所做之相等等。“嗡 班匝 阿त्म郭阿హం(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओँ वज्रात्मकॊऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajrātmakho'ham，汉语字面意思：我是金刚自性) 嗡 梭巴瓦 咻达हाహం(藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཧཧཾ་，梵文天城体：ओँ स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：我是自性清净) 嗡 萨尔瓦 萨摩尼阿హం(藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ས་མོ་ཉ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ सर्वसमान्याहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvasamānyāham，汉语字面意思：我是所有平等)”以金刚自性和自性清净，以及无我的平等性，观想一切平等，并且也观想所有众生的近处生活，从而进行自己心意增长的念诵。所谓“时间如是”是指时机如何。应当开始四个或三个时段的间隙，所谓“随字母之后的意”是指心安住在心间的相之字母上。低劣
English
Starting with one's own signs, one should perfect the benefit of sentient beings and gather them into oneself. Thus, having perfected the wisdom being, manifested enlightenment, and generated the pride of "Buddho 'ham (藏文：བུདྷོ྅ཧཾ་，梵文天城体：बुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：buddho 'ham，Literal meaning: I am the Buddha)." Then, having generated the pride called "Mahāsamayasattvāham (藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭཱ་ཧཾ་，梵文天城体：महासमयसत्वाहम्，梵文罗马拟音：mahāsamayasattvāham，Literal meaning: I am the great samaya being)," one should complete one's own samaya mudra by reciting "Samayoham (藏文：ས་མ་ཡོ་ཧཾ་，梵文天城体：समयोहम्，梵文罗马拟音：samayoham，Literal meaning: I am the samaya)." Place "Samayasattvādhiṭhāmam (藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་དྷི་ཏིཥཱ་མཾ་，梵文天城体：समयसत्त्वाधितिष्ठामम्，梵文罗马拟音：samayasattvādhiṭhāmam，Literal meaning: Samaya being, please abide)" on the heart, between the eyebrows, on the throat, and on the crown of the head, and also recite it together with one's own mantra in one's own heart. Having bound the great mudra, one should place the wisdom being in front and look at it. Having urged it, recite "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་)," and having thoroughly contemplated on one's own body, one should perfect the mandala of light as it is. There, contemplate oneself as "Samayastvamaham (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：समयस्त्वमहम्，梵文罗马拟音：samayastvamaham，Literal meaning: Samaya, you are I)," and through the vajra view of the teachings, one should also bless the heart with one's own blessing mantra and mudra as it is, and with the samaya mudra "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་)" and one's own previous mantra, for the sake of blessing oneself, on the crown of the head and throat, etc., and also in the root and near root, etc. Through the connection of "Excellent," include all the Tathagatas within, and make them firm with their respective letters, thereby perfecting the empowerment, and as it is, the ultimate perfection of samadhi offering, prostration, banner offering, invitation, and secret offering, which are preceded by the mudras of dharma and karma that were previously bound, and holding the signs of what was done, etc. "Oṃ Vajrātmakho'ham (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओँ वज्रात्मकॊऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajrātmakho'ham，Literal meaning: I am of the nature of vajra), Oṃ Svabhāvaśuddho'ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཧཧཾ་，梵文天城体：ओँ स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddho'ham，Literal meaning: I am pure in nature), Oṃ Sarvasamānyāham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ས་མོ་ཉ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ सर्वसमान्याहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvasamānyāham，Literal meaning: I am equal to all)" Having contemplated all as equal through the vajra nature and purity of nature, and the equality of selflessness, and also having contemplated the near-living of all beings, one should do the recitation that increases one's own mind. The phrase "as the time is" means as the occasion is. One should begin with four or three session intervals, and the phrase "the mind that follows the letter" means that the mind abides on the letter of the sign in the heart. Inferior.
Tibetan
པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་བྱ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གི་ཚད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་འབུམ་བྱའོ། །དེ་མ་འབྱོར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་ཚད་ཀྱིས་དྲིའི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་སོ། །བཟླས་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་ལ་སྟོང་ཕྲག་གོ །བྱེ་བ་བདུན་གྱི་ནང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡང་རྫས་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་ བས་དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་རེག་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླས་པས་རི་བོ་ལྷུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་ལས་བྱེད་པར་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་མི་བཟླས་པར་ཟླ་བ་རུ་མི་སྨྲ་བར་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །གི་ཝཾ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ནས་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཀུན་ནས་གྲུབ་ཞི་པའི་རེའུ་མིག་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདུན་པ་བདུན་གྱི་རེའུ་མིག་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རེ་ཁཱ་རྣམས་ཀྱིས་བཅད་པས་རེའུ་མིག་བཞི་བཅུ་ཞེད་གྱུར་འགྱུར་རོ། །ཕྲེང་ཟུང་ཞེས་པ་ནི་ཕྲེང་གཉིས་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྲེང་གཉིས་པའི་མཐའ་མའི་རེའུ་མིག་ལ་རིམ་པས་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་གཉིས་གཉིས་ཀུན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་གསུམ་པའི་ཐོག་མའི་རེའུ་མིག་ནས་བརྩམས་ནས་རྟེན་གྱི་རིམ་པས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཕྲེང་གསུམ་པའི་ཐོག་མའི་རེའུ་མིག་དྲུག་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །བདུན་པའི་རེའུ་མིག་ནས་ཤ་ཥ་ས་ཧའོ། །སྟོད་པའི་རེའུ་མིག་ལ་ཀྵ་ཡིག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་དུ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་མེད་པ་དེ་རུ་ནི་སྙིང་གའི་གནས་སུ་རང་གི་མཚ
Chinese
凭借成就的加持，宣说了“日日日”等，修法之时，一切共同为金刚座。其他时候只有诸佛。所谓显现为如来之身，乃是自身本尊的加持。凭借中等成就的加持而宣说，如所作之事等。所谓大修，乃是殊胜成就。以如来一拃的高度，建造十万如来佛塔。没有达到那个程度，就以能够达到的程度建造灰塔。念诵也是两者都念诵一千遍。不是七俱胝之内，应当了知不是在上面。第二种修法也是以具有先前物质为例证。对此也应以善妙的区分，接触三种成就。如果念诵三百万遍，也没有成就使山崩塌等事业。或者如果不念诵三百万遍，不在月亮中说，而应观想为一切自生佛的形象。将会见到一切佛等。直至“应当成为一切修行者的精进”之间宣说了。奇旺等的成就，从将要讲述的钵和法衣等，直至如果修法为止。做成一切成就寂止的表格，像一切那样变成七乘七的表格，用那些那样的线条分割，会变成四十多个表格。所谓双排，就是在两排上书写阿字等。在第二排最后的表格中，依次完全理解两个中性字母。从第三排的第一个表格开始，按照次第，直至作为所依的次第的ཀ་等。从第三排的第六个表格开始，是ཡ་ར་ལ་ཝ。第七个表格是ཤ་ཥ་ས་ཧ。在顶部的表格上写ཀྵ་字，在一切的末尾书写五股金刚杵。这些也是为了近似地表示，哪里没有心中的金刚，就在心间的位置上自己的名
English
By the empowerment of accomplishments, it is said that "day by day by day," etc. At the time of practice, everything is commonly the Vajra seat. At other times, only the Buddhas. The so-called appearing as the body of the Tathagata is the blessing of one's own deity. It is said by the empowerment of intermediate accomplishments, such as doing as one does. The so-called great practice is the supreme accomplishment. With the height of a cubit of the Tathagata, build one hundred thousand Tathagata stupas. If that is not reached, build ash stupas with the measure that can be reached. Recitation is also a thousand times for both. It is not within seven kotis, it should be known that it is not above. The second practice is also exemplified by having previous substances. To this also, one should touch the three accomplishments by the distinction of being good. If one recites three hundred thousand times, but does not accomplish the work of causing mountains to collapse, etc. Or, if one does not recite three hundred thousand times, one should not speak in the moon, but should contemplate the image of all self-arisen Buddhas. One will see all the Buddhas, etc. It is said up to "It should become the diligence of all practitioners." The accomplishment of Kiwang etc., from the alms bowl and Dharma robes etc. that will be discussed, until if the practice is done. Make a table of all accomplishments and peace, and like everything, it becomes a table of seven by seven, and by dividing with those kinds of lines, it will become more than forty tables. The so-called double row is to write the letter A etc. on two rows. In the last table of the second row, understand two neuter letters in order completely. Starting from the first table of the third row, in order, as far as the order of the supports, such as ka etc. Starting from the sixth table of the third row, it is ya ra la wa. The seventh table is sha sha sa ha. Write the letter ksha on the top table, and write a five-pronged vajra at the end of everything. These are also to indicate approximately, where there is no vajra in the heart, in the place of the heart, one's own nam