Tibetan
ས་པ་གསུངས་པ། དྲི་མེད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་མེད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། །དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་མཉམ་མེད་དམ་པའི་ཆོས་མཆོག་ཅན་ཏེ་གང་གསུངས་པ་མཉམ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཚད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་དཔེས་བསྐྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ངོ་བོའོ། །དཔེས་བསྐྲུན་དུ་མེད་པ་ཅིས་ཤེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཚད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་སྩོལ་བར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་དྲུག་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །འདི་དག་ཉིད་གང་ལས་ཤེས་པ་གསུངས་པ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ།། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འགགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ནི་འབར་བར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གང་ལས་ ཤེ་ན་འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཅི་དང་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཚད་མེད་ཚད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་ཡང་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང་སྟེ་མཐོང་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་རྒྱུར་མཆོག་གི་ད
Chinese
宣说殊胜之处。无垢是因为舍弃一切障碍的缘故。不动是因为其他外道不能够极度动摇的缘故。因为不与声闻、缘觉以及菩萨共同，是无等殊胜的妙法。那些具有这些功德者，就是具有无等殊胜妙法者，所说的就是无等。宣说成办它的方法。如虚空等，因为虚空没有边际，所以不能用比喻来衡量，因此说“不是”，这是指其自性。为什么不能用比喻衡量呢？如功德分等，小、中、大的程度差别，在功德上也是没有的。什么是“什么”呢？如常时等所说，常时对于一切有情界，赐予殊胜成就的诸佛，这是第六品的意义在第七品中。从何处得知这些呢？如常时等所说，因为这些是从他们的慈悲力量中产生的缘故。常时无垢，即没有烦恼。愿望成就，就是不住涅槃。无灭之法性，就是周遍常住。显现，就是照耀。大悲自性，就是诸佛。这些又从何处得知呢？如不会止灭等所说。因为是这样的缘故，大悲不会成为止灭之法性，因此，这也是无灭之法性。什么是“什么”呢？所说的是无量、无边等。无量是指声闻、缘觉和菩萨们也无法衡量者。极度圆满是指究竟的果位。善逝的果位是指即使证得了圆满涅槃的果位，也仍然能够见到。因此，唉玛！这是极度美好的法性。三昧耶是指三身的自性。这是最胜的因。
English
The excellence is declared. Immaculate is because of abandoning all obscurations. Immovable is because other non-Buddhists cannot shake it extremely. Because it is not shared with Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, it is the supreme unequaled Dharma. Those who possess these qualities are those who possess the supreme unequaled Dharma, what is said is unequaled. Declaring the method to accomplish it. Like the sky, etc., because the sky has no limit, so it cannot be measured by analogy, therefore it is said "not", this refers to its nature. Why cannot it be measured by analogy? Like the qualities, etc., the degree difference of small, medium, and large, is also not present in the qualities. What is "what"? As said in always, etc., always for all sentient beings, the Buddhas who bestow supreme accomplishments, this is the meaning of the sixth chapter in the seventh chapter. From where is this known? As said in always, etc., because these arise from the power of their compassion. Always immaculate, that is, without afflictions. Wish fulfillment is non-abiding Nirvana. The nature of non-cessation is all-pervasive and always abiding. Manifestation is illumination. The nature of great compassion is the Buddhas. From where are these also known? As said in never ceasing, etc. Because it is so, great compassion will not become the nature of cessation, therefore, this is also the nature of non-cessation. What is "what"? What is said is immeasurable, boundless, etc. Immeasurable refers to those who cannot be measured even by Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. Extremely complete refers to the ultimate fruit. The state of the Sugata refers to even if the state of complete Nirvana is attained, it can still be seen. Therefore, emaho! This is the extremely excellent Dharma nature. Samaya refers to the nature of the three bodies. This is the supreme cause.
Tibetan
ངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏེ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་གྱུར་ཅིག །མཆོག་སྦྱིན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པ་སྟེ་མཆོག་སྦྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་པོ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཅན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བཟླས་པ་རྣམས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་ནས་ད་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་བཟླས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྔོན་མ་ཅན་གྱིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ནི་བསླབ་པའི་གནས་ཏེ་རང་གི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་ཆོ་ག་སྔོན་མ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ངེས་པར་བསྟན་གྱི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་ ཁ་དོག་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སེང་གེའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བུདྷོ྅ཧཾ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དེའི་སེང་གེའི་གདན་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་པ་ཤུདྡྷོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་བལྟའོ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་མར་ཀུན་དུ་བལྟའོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཨོཾ་པྲ་བྷ་སྭ་རོ྅ཧཾ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་
Chinese
赐予成就，愿极度赐予成就。殊胜布施是成就中最殊胜的布施。在殊胜布施中，获得最高地位，即是殊胜布施中最主要的。无余即是没有剩余。三时知者是具有三时者。无有障碍即是远离一切障碍者。此乃以“是”等词赞颂的伟大自性，将要显示。毗卢遮那佛等五如来的念诵，以最初瑜伽的次第，摄集天瑜伽后，现在从“此后薄伽梵”等词开始，宣说那四部种姓的天念诵的决定。所谓“如所说仪轨”是指，以先前已皈依三宝者，如法受持别解脱戒是学习之处，即以自身能力受持后，以先前仪轨中所说的真言等忏悔罪业等。成就之障碍，以接近摧毁之主要的忏悔等，确定真言，而非祈请等。所谓十地自在，即是以月亮颜色等词语来正确地扩展，以“圆满福德与智慧之资粮”之语。之后，如所说，在狮子座上，观想自身为毗卢遮那佛。以“嗡 布达 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ बुधोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ budho'ham，汉语字面意思：嗡，我是佛）”加持。十地自在的狮子座并非如此。因此，以“嗡 娑婆 悉陀（藏文，梵文天城体：ओँ स्वा भावाः शुद्धाः，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：嗡，自性清净）”等词语使其无有显现。于心间观想安住于月亮上的金刚。从那之中生起的，普遍观想自己的标志。以“嗡 达玛 达都 娑婆 哇 阿玛 括 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ धर्म धातु स्वा भावा आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性我是）”生起我慢。将一切如来的身等融入金刚界中。加持之。所谓“加持”，即是修习后，为了智慧身之自性。于法身，以“嗡 帕巴 娑罗 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ प्रभ स्व रोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ prabha svaro'ham，汉语字面意思：嗡，光明声音我）”加持。扩展广大法界，即如
English
Grant accomplishments, may you exceedingly grant accomplishments. The supreme giving is the most supreme giving of accomplishments. Among the supreme givings, attaining the highest position, that is, being the most principal among the supreme givings. Without remainder means without any remainder. The knower of the three times is the one who possesses the three times. Without obscuration means being separated from all obscurations. This, by means of "is" and other words, reveals the great self-nature that is praised. The recitation of the five Tathagatas, such as Vairochana, having gathered the yoga of the deities by the order of the first yoga, now, beginning with the words "thereafter, Bhagavan," explains the determination of the deity recitations of those four families. "As the ritual that is explained" means that one who has previously taken refuge in the three jewels, properly taking the vows of individual liberation is the place of learning, that is, having taken them by one's own ability, one should confess sins and so forth with the mantras and so forth that are spoken in the previous ritual. The obstacles to accomplishment, by means of the principal confession and so forth that closely destroys them, ascertain the mantras, but not supplications and so forth. "The lord of the ten grounds" means that one should properly expand by means of words such as "having the color of the moon," and by the words "perfecting the accumulation of merit and wisdom." Thereafter, as it is said, on the lion throne, one should contemplate oneself as Vairochana. One should bless with "Om Buddha Hum(藏文，梵文天城体：ओँ बुधोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ budho'ham，汉语字面意思：Om, I am Buddha)". The lion throne of the lord of the ten grounds is not like that. Therefore, having made it without appearance by means of "Om Svabhava Shuddho(藏文，梵文天城体：ओँ स्वा भावाः शुद्धाः，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：Om, pure essence)" and so forth. One should view the vajra abiding on the moon in the heart. From that which arises from it, one should universally view one's own sign. Having become proud of that with "Om Dharma Dhatu Svabhava Atmako'ham(藏文，梵文天城体：ओँ धर्म धातु स्वा भावा आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, the nature of the Dharma realm is my self)". One should immerse the body and so forth of all the Tathagatas into the vajra realm. Bless it. "Blessing" means that after having meditated, for the sake of the self-nature of the wisdom body. In the Dharmakaya, one should bless with "Om Prabha Svaro'ham(藏文，梵文天城体：ओँ प्रभ स्व रोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ prabha svaro'ham，汉语字面意思：Om, light sound I am)". Having expanded the vast Dharma realm, that is, as