Tibetan
ས་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་ཉེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་བ་དང་གནས་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བ་ཇི་སྲིད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སོ་སོར་རྙེད་པ་ནི་སོ་སོར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉེ་བར་ཐོབ་ཅིང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་གོ་སླ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །མུཿའི་ཡི་གེ་འདི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་དགོད་པར་བྱའོ། །ཨའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་ག་དང་མཛོད་སྤུ་དང་རྣ་བ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་རྣམས་རིམ་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། གལ་ཏེ་ཡང་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་ཉིད་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལའོ། །ཡང་ན་ཁཾ་ཡི་ག་ཁོ་ན་སྤྱི་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔར་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱལ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཀང་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པོ་ཞེས་པ་གང་ཡང་རུང་པའི་ཚིག་གི་དོན་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྡུས་པ་ཅན་གྱི་ས་བོན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་སྡུད་པ་པོ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཁཾ་ཡིག་སྟེ་ཐ
Chinese
因为地不是真实存在的，所以用无相的印记来印封。处所是阿赖耶识的相续，为了彻底断绝一切法的习气。没有后续结合，是没有以过失的方式颠倒结合，即以该印记来印封。为什么呢？因为功德的体性也是对治的一方，但它没有被设定为近取。因为一切都是不显现的无为法。因为在胜义谛中，业的异熟果是不存在的。因为远离生起和安住，所以用无为的印记来印封。一切法平等性即是空性。一个体性即是有为法。那也是色等诸法的总相。蕴即是蕴。以该印记来印封。从何而来呢？因为没有实义，即因为无我。如是说。佛身平等性即是相同性。分别获得它，是因为分别得到，即接近得到并随后得到。世间道即是世俗道。因为它唯一彻底清净，所以是胜义谛的区分。大手印等的解释，因为容易理解，所以不作解释。此མུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字在修法时应安放在自己的心间。ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等也应依次与心间、眉间、耳朵、头顶和顶髻相连。 如果，或者吽字本身在心间作为月亮的标志。或者仅仅ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字应该在头顶观想。如前一样，身体的印记完全充满了自己的咒语的字母，正如为了成就自己的事业，无论如何显现的坛城，都以信解的印记来印封，即通过修持任何词语的意义，为了产生如所愿的事业。阿字等不是包含五印智慧的种子字。这些的集合者是吽字和ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，
English
Because the ground is not truly existent, it is sealed with the seal of no characteristics. The place is the continuum of the alaya-vijñana, because all the habits of all dharmas are completely severed. There is no subsequent combination, which is no inverted combination in the manner of faults, that is, it is sealed with that seal. Why? Because the nature of qualities is also the side of antidotes, but it is not set as a near object. Because everything is unmanifested unconditioned. Because in the ultimate truth, the results of karma are non-existent. Because it is separated from arising and abiding, it is sealed with the seal of the unconditioned. The equality of all dharmas is emptiness. One characteristic is conditioned. That is also the general characteristic of forms and so on. Aggregate is aggregate. It is sealed with that seal. From what does it come? Because there is no essence, that is, because there is no self. Thus it is said. The equality of the Buddha's body is sameness. Obtaining it separately is because it is obtained separately, that is, it is obtained closely and subsequently. The worldly path is the worldly path. Because it is uniquely and completely pure, it is the distinction of the ultimate truth. The explanations of Mahamudra and so on, because they are easy to understand, will not be explained. This letter མུཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) should be placed in one's heart during practice. The letters ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and so on should also be connected in order to the heart, the space between the eyebrows, the ears, the crown of the head, and the topknot. If, or the syllable Hūṃ itself is in the heart as a mark of the moon. Or just the syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) should be contemplated on the crown of the head. As before, the seal of the body is completely filled with the letters of one's own mantra, just as the mandala that appears in any way for the purpose of accomplishing one's own work is sealed with the seal of faith, that is, by practicing the meaning of any word, in order to generate the desired actions. The letter A and so on are not seed syllables containing the wisdom of the five seals. The collectors of these are the syllables Hūṃ and ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning),
Tibetan
མས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པར་ཁཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་བར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ནོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་མཐར་སྤྱོད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གོ་འཕང་སྟེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་མན་ངག་གང་ཡིན་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྙིང་པོ་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་གནས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དགོད་པའོ། །འབར་བ་ནི་ར་ཡིག་ལས་འབར་བར་བསྒོམས་ནས་འབར་བའི་མིག་ཅན་དུ་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབར་བ་ནི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཕྱུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྡུས་བཞིན་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔས་ནི་ཡང་དག་དམིགས། །ཞེས་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཀུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་བུད་མེད་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཉིད་གཉིས་བུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འགྲོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དུ་ཐོབ་བོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཕྱེ་བ་གསང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གསང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་པས་མས་ནས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཁྱབ་ཅན་ནོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་མཆོག་ནི་ཉེ་བའི་ཐོབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མཆོག་སྟེ་འདོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་ཡང་འགྲུབ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར
Chinese
以一切加持之灌顶而作。此后，以“现在”等语，显示毗卢遮那佛身之手印秘密修法。于八瓣莲花及月轮中央，于其上种子字白色康（藏文：ཁཾ།）字，于日轮极明之上，中间之鬘缠绕，是为五股金刚杵，近而显示。所谓“应知”，是于近边而用。所谓“二根以平等入”，是观想与天无二无别，手印即金刚之自性，位即成为所依，对于任何口诀，应知。此之精要是彼手印之位。彼即安住，即是一切安住之心之所在。以“字母吽（藏文：ཧཱུཾ།）”字，是为安置吽（藏文：ཧཱུཾ།）字。所谓燃烧，是从惹（藏文：ར།）字燃烧而观想，作燃烧之眼而思。所谓白色等，燃烧是从心间金刚之精要中，一切根 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）定要取出，于一切世间舒展而收摄，如转轮王一般，如毗卢遮那佛一般。以五根乃真实之目标。所谓天之眼等，是以自己之眼等与彼等成为一体。如是二根之极妙结合应如何述说，如是 近而显示，迎请等语所说。所谓“多少妇女”，是说多少天女，即修持彼者之毗卢遮那佛瑜伽士，以无二童女之自性，再次一同观想，如是自己身体之手印秘密成就一切获得。开启心之手印秘密修法，所谓秘密等语，秘密是以外等秘密之故。殊胜是一切之殊胜之故。悦意是远离一切分别之故。如是仪轨者从下等。所谓伟大是周遍之故。随顺寂静之法之殊胜，是近边之获得与平等之理相符，殊胜即是欲求。何者是金刚萨埵，亦能成就，即是极能赐予
English
It is done with the empowerment of all blessings. Thereafter, with "now" and so on, it shows the secret practice method of the body mudra of Vairochana. In the center of the eight-petaled lotus and the moon mandala, the seed syllable white Kham (Tibetan: ཁཾ།) appears, and on top of the extremely bright sun mandala, the garland in the middle is entangled, which is the five-pronged vajra, shown closely. What is called "to be known" is used at the near end. What is called "the two senses are equally entered" means that by meditating on being inseparable from the deity, the mudra is the nature of the vajra, and the position becomes the basis. One should know what the oral instruction is. The essence of this is the position of that mudra. That itself abides, that is, the place of whatever mind abides everywhere. With the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།), it is to place the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།). What is called burning is to meditate on burning from the letter Ra (Tibetan: ར།), and think of it as having burning eyes. What is called white and so on, burning is from the essence of the vajra in the heart, all the senses निश्चित (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) must be taken out, spread out in all the worlds and collected, like a Chakravartin, like Vairochana. With the five senses is the true goal. What is called the eyes of the gods and so on is to make one's own eyes and so on one with them. How should the supreme union of the two senses be described, thus Shown closely, spoken of as inviting and so on. What is called "however many women" means that however many goddesses, that is, the yogi of Vairochana who practices them, with the nature of two unmarried girls, meditate together again, thus the secret accomplishment of the mudra of one's own body is completely attained. Opening the secret practice of the mind mudra, what is called secret and so on, secret is because of the secret of the outside and so on. Supreme is because of the supreme of all. Pleasing is because of being separated from all distinctions. Such a ritualist is from the bottom. What is called great is because of being pervasive. The supreme conformity with the peaceful Dharma is in accordance with the principle of equality of near attainment, and the supreme is desire. Whoever is Vajrasattva can also accomplish, that is, can bestow greatly.