Tibetan
་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོག་བསྒོམ་པའོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྒོའི་དོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འདི་བྱ་བ་ཉིད་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ས་ཡིག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོའོ། །ན་ཡིག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའོ། །ད་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོའོ། །ཐོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་བདེན་པས་འདུས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དེའི་བདེ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། །ས་ཡིག་ནི་དེའི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ན་ཡིག་སྒོའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཀ་ཡིག་སྒོའོ། །ཟབ་མོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དེ་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལག་ཡིག་སྒོའོ། །ཛའི་བཤད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གོ་སླ
Chinese
修习是修习菩提心的殊胜之处。顶髻部的身之手印，应当修习安住于轮等之上。那些也随顺诸主尊，应当观视修习一切坛城。种种行持是门等，应当开示修习彼等之手印。一切法是义、色等，通达之门是近取。如是于其他也应当观视门之义。为了分别而行持，此乃是使行为本身在行为的体性中显现。阿字是使一切法从本初未生显现。胜义谛的安乐即是真如。一切诸法是五蕴的自性，完全了知。萨字是通达五蕴之门。纳字是使一切相从本初不改变，是自在之门。达字是开示一切法调伏等的门。障碍是声闻和独觉菩萨，从彼等完全超脱的是佛陀的菩提。一切烦恼是轮回的诸法。完全清净是涅槃。有漏和无漏是功德。蕴等是无漏业的谛实所积聚的自性，于彼之安乐，蕴等胜义谛是说从胜义自性的心所生的自性自体。萨字是彼之门。随顺真如是了悟于补特伽罗无我。法 界之入是了悟法无我。为了确定开示彼，纳字是门。业的异熟完全分离是超越业果。为了使彼显现，嘎字是门。甚深难以测度，次第是外道和声闻等，如同虚空一般和虚空的自性一般，为了使之显现，拉字是门。匝的解说是容易理解的。法界周遍不分别即是真如。一切诸法是不与他杂染的。金刚是容易理解的。
English
Cultivation is the supreme cultivation of the mind of enlightenment. The hand seal of the crown of the head should be cultivated as residing on the wheel and so on. Those also follow the main deities, and the cultivation of all mandala practitioners should be observed. Various practices are the door, etc., and the hand seals of those should be shown to be cultivated. All dharmas are meanings, forms, etc., and the door of understanding is taking closely. Likewise, the meaning of the door should also be observed in others. In order to distinguish, one practices, and this makes the action itself manifest in the nature of the action. The letter A clarifies that all dharmas are unborn from the beginning. The bliss of ultimate truth is suchness. All dharmas are the nature of the five aggregates, fully known. The letter Sa is the door to understanding the five aggregates. The letter Na is the door to mastering all aspects that are unchanging from the beginning. The letter Da is the door that shows all the teachings, such as taming. Obstruction is the enlightenment of the Buddhas who have completely transcended the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. All defilements are the dharmas of samsara. Complete purification is nirvana. Defiled and undefiled are qualities. The aggregates and so on are the nature of the undefiled karma truth, and in that bliss, the aggregates and so on, the ultimate truth, are said to be the self-nature arising from the mind of ultimate nature. The letter Sa is its door. Following suchness is realizing the selflessness of the person. Entering the realm of dharma is realizing the selflessness of dharma. To definitely show that, the letter Na is the door. The complete separation of the ripening of karma is transcendence of the fruit of karma. To make that clear, the letter Ka is the door. Profound and difficult to fathom, the order is that the outsiders and Shravakas, etc., are like the sky and the nature of the sky, and to make it clear, the letter La is the door. The explanation of Tsa is easy to understand. The all-pervading, non-discriminating realm of dharma is suchness. All dharmas are unmixed with others. Vajra is easy to understand.
Tibetan
འོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དྷ་ཡིག་སྒོའོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཤ་ཡིག་སྒོའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ཡིག་སྒོའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཅན་མི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཀྵ་ཡིག་སྒོར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ང་ཡིག་སྒོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐ་ཡིག་སྒོའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འགོག་པའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་མུར་ཐུག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མུ་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཌ་ཡིག་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མུར་ཐུག་པ་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོའོ། །དྲི་མའི་རྣམ་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཛྷ་ཡིག་སྒོའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་ པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་མ་ལུས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཀ་ཡིག་སྒོའོ། །ཨཾ་ཡིག་ནི་སེམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་ཏེ་འདུལ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་དང་བག་ལ་ཉལ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ངག་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ངག་ཅན་པ་ཡིག་སྒོའོ། །ཚ་ཡིག་གི་བཤད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མ་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆ་ཤས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་ལ་གྷ་ཡིག་སྒོའོ། །ཅ་ཅོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པ་སྟེ།
Chinese
哦！完全圆满是进入不可分别的智慧。为了显示那个，陀(藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，字面意思：持)字是门。止是禅定。观是智慧。为了使那个完全圆满极其明显，奢(藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，字面意思：寂)字是门。与虚空相同且自性光明的体性，为了使有情无我明显，卡(藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，字面意思：空)字是门。不变的、无生者、无尽的智慧，为了极其明显地显示一切法完全清净的意义，沙(藏文：ཀྵ，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，字面意思：六)字变成门。无碍的遍知智慧，是远离一切分别念，为了显示那个，昂(藏文：ང，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：部分)字是门。为了使佛土完全清净，为了显示对于处与非处精通，塔(藏文：ཐ，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，字面意思：坚固)字是门。达到彼岸是完全圆满的止息，如是直到那个尽头，没有穷尽是诸法的无尽。完全断除一切障碍是止息一切烦恼。穷尽和不生的智慧是菩提的体性。扎(藏文：ཌ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，字面意思：打击)字是达到彼岸且无有穷尽，远离障碍的门。垢染的相状不是具有垢染，为了显示那个不现见，佳(藏文：ཛྷ，梵文天城体：झ，梵文罗马拟音：jha，字面意思：光)字是门。为了极其显示离贪等，为了宣说完全辨别无余，嘎(藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，字面意思：做)字是门。阿姆(藏文：ཨཾ，梵文天城体：am，梵文罗马拟音：am，字面意思：不)字是辨别心的意义，调伏所应调伏者的嗔恨和愚痴等以及习气完全断除。发起菩提心是具有愿望的体性，自性光明的体性也是，成为极其明显地显示远离一切障碍的智慧体性的门。为了显示语的戏论，法界完全清净，具有通达语言的语言者，巴(藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，字面意思：足)字是门。擦(藏文：ཚ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：行)字的解释是容易理解的。唯一聚合的不现见是他者完全观察的部分，色等是空性。无二的体性是能取和所取分离的体性。为了显示那两者，嘎(藏文：གྷ，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：gha，字面意思：击)字是门。远离喧嚣的体性是随行铃铛的声音。执持金刚萨埵是执持金刚手印。
English
O! Complete perfection is entering into indivisible wisdom. To show that, the Dha (Tibetan: དྷ, Devanagari: ध, Romanized Sanskrit: dha, literal meaning: holder) letter is the door. Tranquility is samadhi. Insight is wisdom. To make that complete perfection extremely clear, the Sha (Tibetan: ཤ, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, literal meaning: peaceful) letter is the door. The nature that is equal to space and naturally luminous, to make the selflessness of beings clear, the Kha (Tibetan: ཁ, Devanagari: ख, Romanized Sanskrit: kha, literal meaning: sky) letter is the door. The unchanging, unborn, inexhaustible wisdom, to extremely clearly show the meaning of all dharmas being completely pure, the Sha (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: ष, Romanized Sanskrit: ṣa, literal meaning: six) letter becomes the door. The unobstructed omniscient wisdom is being separated from all conceptualizations, to show that, the Ang (Tibetan: ང, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: part) letter is the door. In order to make the Buddha-field completely pure, to show expertise in what is the place and what is not the place, the Tha (Tibetan: ཐ, Devanagari: थ, Romanized Sanskrit: tha, literal meaning: firm) letter is the door. Reaching the end is the complete cessation, and as long as there is no end to that, there is no end to the dharmas. Completely abandoning all obscurations is ceasing all afflictions. Exhaustion and non-arising wisdom is the nature of enlightenment. The Da (Tibetan: ཌ, Devanagari: ड, Romanized Sanskrit: ḍa, literal meaning: strike) letter is the door that has reached the end and has no end, and is free from obscurations. The aspect of impurity is not having impurity, to show that it is not seen, the Jha (Tibetan: ཛྷ, Devanagari: झ, Romanized Sanskrit: jha, literal meaning: light) letter is the door. To extremely show detachment and so on, to proclaim complete discernment without remainder, the Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal meaning: to do) letter is the door. The Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: am, Romanized Sanskrit: am, literal meaning: not) letter is the meaning of discerning the mind, the anger and ignorance etc. of those who should be tamed, and the latent tendencies are completely abandoned. Generating the mind of enlightenment is the nature of aspiration, and the nature of naturally luminous, it becomes the door that extremely clearly shows the nature of wisdom free from all obscurations. To show the play of speech, the realm of dharma is completely pure, the speaker who has mastered language, the Pa (Tibetan: པ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal meaning: foot) letter is the door. The explanation of the Tsa (Tibetan: ཚ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: to go) letter is easy to understand. The non-apprehension of the only gathering is the part that is completely examined by others, form etc. is emptiness. The nature of non-duality is the nature of separation from the grasped and the grasper. To show those two, the Gha (Tibetan: གྷ, Devanagari: घ, Romanized Sanskrit: gha, literal meaning: to strike) letter is the door. The nature of being free from clamor is following the sound of the bell. Holding Vajrasattva is holding the vajra mudra.