Tibetan
།རྩའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྩའི་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཁཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ་མོ། །གང་འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། སྤྱན་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་འདོད་མོད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མི་ རིགས་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྲེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཕྲག་དོག་སྟེ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་འདིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་མཛད་ཅིང༌། །པདྨ་པདྨ་སད་མཛད་པས། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ནང་སོང་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་དུ། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྡང་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་རུ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་གཏི་མུག་ཆེ། །རྟག་པ་ཐུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་སྦྱིན་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །ནམ་མཁའ་བདེ་བ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་ཆེན་ང་རྒྱལ་ཡིན། །རོ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་སྣ་ཚོགས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བརླབས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལྔའི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ལ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་སྡིག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པས་ནི་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཤད་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛག་པའི་ ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་བསྟེན་པར་འོས་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་དེ་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱས་ནས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྫས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་དམ་ཚིག་གིས་གསང་སྔགས་རྣམས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ལེའུ་ལ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་མ་ཚང་བས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་པ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ཤེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པར་གསང་སྔགས་བརྗོད་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞུག་ཅིང་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་
Chinese
在名为“根”等等之中，应观想从kham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起义成，作为根脉的关节之流。虽然此处以所依和能依的自性，显示了遍照等等，但要知道那是它的自性。在名为“誓言智者”等等之中，通过赞颂血肉等等的自性为遍照等等，显示了是秘密。在名为“所依且”等等之中，有人认为用花朵等供养后，应如实地用眼等去做，并食用。但这是不合理的，将在下面说明。在名为“贪欲”等等之中，贪欲是金刚法。嗔恨是金刚萨埵。愚痴是遍照。贪爱是意念的显现之欲，也就是金刚宝。造作是嫉妒，也就是杂色金刚。这些语金刚等等，贪欲等等的自性如何，世尊在《月密明点续》中已清楚地显示，在此将以理性的方式书写：以智慧方便之自性，令一切有情欢喜，莲花莲花令觉醒，因此称为贪欲。以三恶趣作怖畏，令有情烦恼嗔恨，因此称为金刚大，以嗔恨之名宣说。于恶趣大怖畏中，令一切有情愚昧，因此称为大愚痴，常恒胜者是至上。以大乐布施之云，令一切有情生起我慢，为摄集虚空安乐故，因此大智者是我慢。以味等和合，嫉妒金刚不食鬼，杂色是为分开故，因此称为杂色大。如是说。有些人特别赞扬将贪欲等观想为菩提的自性，并显示通过语金刚等的自性，能获得五法的解脱。但如果未舍弃显现的执着，则与罪恶相伴，并依靠接近烦恼，则成为获得无知的自性，如来是这样说的。
English
In the so-called "Root" and so on, one should visualize that the accomplishment of meaning arises from kham (藏文: ཁཾ, 梵文天城体: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal meaning: space), as the flow of the joints of the root veins. Although here the nature of the support and the supported is shown as Vairochana and so on, one should know that it is its nature. In the so-called "Vow-wise one" and so on, by praising the nature of flesh and blood and so on as Vairochana and so on, it is shown to be secret. In the so-called "Supporting and" and so on, some believe that after offering with flowers and so on, one should do as it is with the eyes and so on, and eat it. But this is unreasonable, and will be explained below. In the so-called "Desire" and so on, desire is Vajra Dharma. Hatred is Vajrasattva. Ignorance is Vairochana. Greed is the manifest desire of the mind, which is Vajra Ratna. Action is jealousy, which is variegated Vajra. How these speech vajras and so on are the nature of desire and so on, the Blessed One has clearly shown in the Tantra of the Secret Drop of the Moon, which will be written here in a rational way: By the nature of wisdom and means, making all sentient beings happy, lotus, lotus, awakening, therefore it is called desire. With the three lower realms making fear, making sentient beings afflicted with hatred, therefore it is called great Vajra, proclaimed as hatred. In the great fear of the lower realms, making all sentient beings deluded, therefore it is called great ignorance, the constant Victor is supreme. With the clouds of great bliss giving, making all sentient beings generate pride, for the sake of gathering the bliss of space, therefore the great wise one is pride. By combining tastes and so on, jealousy Vajra does not eat demons, variegation is for the sake of separating, therefore it is called great variegation. Thus it is said. Some particularly praise contemplating desire and so on as the nature of enlightenment, and show that through the nature of speech vajra and so on, one can attain liberation of the five dharmas. But if one does not abandon the attachment to appearances, then one is accompanied by sin, and by relying on approaching afflictions, one becomes the nature of obtaining ignorance, thus the Tathagata said.
Chinese
是这样说的。也就是，如果具有广大的方便，烦恼就会变成菩提的支分，轮回也是寂静的自性，因此如来是不可思议的。说是为了这个缘故。对于名为“说些什么”等等，说法等等是常时完全漏失的，成为具有大种自性的誓言，以毗卢遮那佛等等的体性，生起值得依止的，精勤修习，如窍诀般结合、证悟和猛烈燃烧后食用。对于坛城等等，也应以这个物质，为了誓言而布施给弟子们，以誓言能成就诸秘密咒。如是说，故于此不要犹豫。在极善宣说火供的论典的章节中，说的是火供次第的分类。第九品的注释。即使做了火供，因为仪轨不圆满，也不会成为成就的法器，因此从“从那以后”等等，说了第十品是开示一切仪轨次第的分类。应与薄伽梵所说结合。如果做了什么呢？说了“一切三摩地”等等，一切三摩地是毗卢遮那佛等等的三摩地。那些的成就是轮等等的成就。那个就是圣妙金刚。名为“观想”等等的意义已经说过了。意思是说，以毗卢遮那佛等等的轮等等的成就，以专注的方式。在“一切誓言的”等等中，意思是说，开示了坛城的一切本尊的轮等等的成就。在“秘密咒”等等中，以精勤修习观想自己本尊的身语意，以轮等等的成就赐予我等等的祈使句来念诵秘密咒，之后，以轮等等安住身金刚等等并观想的方式，在各自坛城的中央修持轮等等的物质。成就的修持
English
That's how it is said. That is, if one possesses great means, afflictions will become limbs of enlightenment, and samsara is also the nature of peace, therefore the Tathagata is inconceivable. It is said for this reason. For what is called "saying something," etc., the saying, etc., is constantly and completely leaking, becoming the nature of the great elements, the samaya, with the nature of Vairochana, etc., generating what is worthy of relying on, diligently practicing, combining, realizing, and fiercely burning like a key instruction, and then eating. For mandalas, etc., also, this substance should be given to the disciples for the sake of the samaya, and with the samaya, all mantras will be accomplished. Thus it is said, so do not hesitate here. In the chapter of the treatise that excellently explains the homa, it speaks of the classification of the order of the homa. Commentary on the ninth chapter. Even if the homa is performed, because the ritual is incomplete, it will not become a vessel for accomplishment, therefore, from "from then on," etc., it is said that the tenth chapter is a classification of the order of showing all the rituals. It should be combined with what the Bhagavan said. If what is done? It is said "all samadhis," etc., all samadhis are the samadhis of Vairochana, etc. The accomplishments of those are the accomplishments of wheels, etc. That is the holy vajra. The meaning of "visualization," etc., has already been said. It means that with the accomplishments of the wheels, etc., of Vairochana, etc., in a focused manner. In "of all samayas," etc., it means that the accomplishments of the wheels, etc., of all the deities of the mandala are shown. In "secret mantra," etc., by diligently practicing visualizing the body, speech, and mind of one's own deity, reciting the secret mantra with an imperative phrase such as "grant me the accomplishment of the wheel, etc.," and then, in the manner of placing the body vajra, etc., on the wheel, etc., and visualizing, practice the substance of the wheel, etc., in the center of each mandala. The practice of accomplishment