Tibetan
ཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུང་ནས་བཙིར་བར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་ནག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲག་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསམ་པ་གཅིག་གིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོས་ནི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །གསུམ་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བཞི་པས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཀུན་ནས་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་པོ་འགུགས་པའི་ཕྱིར་གང་འདི་ལྟར་འབར་བར་གྱུར་པ་དེ་ལེགས་སོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྟོན་པས་སོ། །ཐེག་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་གནས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཐེག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བས་ཐོབ་པའོ། །སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔར་སྨྲས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་མདུན་དུ་བསམ་སྟེ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་གཟུང་བས་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས། གནས་ལྔར་ཕུར་བུས་གདབ་ཅིང་བརྡུང་བ་དང༌། སྡིགས་མཛུབ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་སུ་ལ་བསྟན་མི་བྱ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མི་བསྟན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལའང་དང་པོར་ཞུགས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ལེའུ་ལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།སྦྱོར་བ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་
Chinese
“ཟུང་ནས།（zung nas）”这个词，要知道是用金刚拳抓住后挤压。金刚黑母等，在这里要加上“修法者”这个词。 “དེ་ནས།（de nas）”等，从那以后，所有眷属以一个想法祈请道：为了修作猛烈的仪轨，（请）“好啊！”等。 “主尊金刚遍照如来。”等，这些当中，第一个“好啊！”是从身门方面说的。第二个是从语门方面说的。第三个是从意门方面说的。第四个是从身语意门方面说的。“以意金刚的铁钩从各处燃烧”的意思是，意金刚本身如同铁钩，为了勾召所化有情，像这样燃烧，那真是太好了！“གསང་ཆེན།（gsang chen）大秘密”的意思是，不给所有人看。 “安住于此乘之理”的意思是，此智慧安住于大乘瑜伽的体性中。“以乐”等，以无上菩提之乐而获得。这些咒语的手印与之前所说的一致。这是这样宣说的：如前所说的瑜伽士，以作金刚“ཧཱུྃ།”（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，吽）等瑜伽，安住于自己的坛城中央，观想所要修作的本尊在前方。其次，以金刚铁钩等咒语和手印，进行勾召、引入、系缚，并以金刚拳的抓握如实抓住。在五个位置用橛钉钉住并敲打，并作期克印等，然后进行修作。 “具有智慧心髓之心髓。”的意思是，要加上这是修作猛烈的智慧心髓之心髓的殊胜秘密咒语。 “这些不给任何人看。”的意思是，不给任何一个人看，对于修法，也不要给刚开始进入的人修作。 “瑜伽”等，以寂静等瑜伽之方便，修作如前所说的自性，这是在阐释宣说它的经典的章节中依次分开的词语。第八品的注释完毕。瑜伽也以火供而圆满。从那以后等依次分开。
English
The term "zung nas" should be understood as grasping and squeezing with a vajra fist. The term "do rje nag mo" (black vajra) and others should be associated with the term "sgrub po" (accomplisher) here. Then, regarding "de nas" (then) and so on, from then on, all the retinue requested with one thought, saying, "For accomplishing the fierce ritual, 'Excellent!'" and so on. "The main one, Vajra Vairocana," and so on, among these, the first "Excellent!" is from the aspect of the body. The second is from the aspect of speech. The third is from the aspect of mind. The fourth is from the aspect of body, speech, and mind. "Blazing from all directions with the iron hook of the vajra of mind" means that the vajra of mind itself is like an iron hook, and it is excellent that it blazes in this way in order to attract beings to be tamed. "gsang chen" (great secret) means that it is not shown to everyone. "If one abides in this way of the vehicle" means that this wisdom abides in the characteristic of the practice of the vehicle. Regarding "with bliss" and so on, one obtains unsurpassed enlightenment with bliss. The mudras of these mantras are in accordance with what was said before. This is what is taught: As the yogi described earlier, by practicing vajra "Hūṃ" (藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，吽) and so on, he sits in the center of his own mandala, thinking of the deity to be accomplished in front of him. Secondly, with the mantras and mudras of the vajra hook and so on, he summons, introduces, binds, and firmly grasps with the grasp of the vajra fist. He pegs and strikes with the phurba in five places, and after making threatening gestures and so on, he should accomplish it. "Having the essence of the heart of wisdom" means that it should be added that this is the supreme secret mantra of the essence of the heart of wisdom for accomplishing the fierce. "These should not be shown to anyone" means that they should not be shown to just anyone, and for those who have just entered the practice, they should not be made to accomplish it. Regarding "yoga" and so on, by means of the methods of yoga such as pacification, one accomplishes the nature as described earlier, and this is explained as words that are sequentially divided in the chapters of the scripture that teaches it. Commentary on the eighth chapter is complete. Yoga is also perfected by the fire offering. From then on, and so on, separated sequentially.
Tibetan
བ་དགུ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བཤད་དོ་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་རོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ཤེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་ལས་མང་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དེ་ལས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་བ་འདི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་མགོར་བཞག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་མགོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་གཞག་པ་དང༌། ཁའི་པདྨ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་གཞག་པ་དང་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྐུལ་བར་བཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱའོ། །ཡཾ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་འཇོག་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབབ་སྣོད་སྐུལ་བྱེད་གཟུང་བ་དེའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་སྣོད་དོ། །སྐུལ་བྱེད་མའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ གྱུར་ནས་སྐུལ་བྱེད་མའི་ངོ་བོར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་གཞུག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་མགོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྐོག་མར་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཡཾ། །མཐའ་མ་གཉིས་སུ་ཧ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། བ་དན་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྐུལ་བྱེད་མའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་ད
Chinese
第九品已说，世尊如是说，以近似表达之词连接。做什么呢？说“连接的一切事业”等，连接是分别安立的差别。一切事业是降临等。其集合是众多事业。其后关联是“应如是做”的决定。彼即是金刚之自性。从彼所缘等之义已说竟。降临等之安立，于显示之相一心专注之义。于降临等事业说此，此处具慧者汝谛听如是连接。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字置于首。于何者之首置嗡字，于口莲花置阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，于心间置吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字催请，凡是所置者皆应如是连接。扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）是风之坛城。扬字所生之风坛城。安置后，安置于彼，故如是说，应知于彼修成。降临器，催请母，执持彼。降临之器。观想为催请母之形。于形之自性，修成之形完全变化后，观想为催请母之自性。以金刚持之我慢。金刚持即我，如是生起我慢，故如是说。如是开示，于坛城中引入弟子，如所说般开示誓言等。于其首观想如来部，秘密处语金刚，心间意金刚，如所说般。于足下置扬字。于最后二者置哈字，观想为幡和风之坛城，如所说般观修所修成之催请母身。摇动铃时，以金刚萨埵之我慢，念诵如所说之念珠咒。大权坛城安住嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。等字，从朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字
English
The ninth chapter has been spoken. The Blessed One spoke thus, connecting with words that closely express it. What is done? Saying "all the actions of connecting" etc., connecting is the distinction of distinct establishment. All actions are descending etc. Its collection is many actions. Its subsequent connection is the determination of "should be done thus." That itself is the nature of the vajra. The meaning of focusing on that etc. has been spoken. The establishment of descending etc., the meaning of focusing one's mind on the aspect of showing. Saying that this action is spoken from descending etc., here, the one with the essence of wisdom, listen, it is said, thus connecting. Placing the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning. Regarding what etc., placing the syllable Om at the beginning of what, placing the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the lotus of the mouth, and placing the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to urge in the heart, whatever is placed should be connected in all ways. Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) is the mandala of wind. The mandala of wind arising from the syllable Yam. Having placed it, it is said thus because it is placed there, it should be known that it is thought to be accomplished there. The vessel for descending, the urging mother, holding that. The vessel for descending. Thinking of it as the form of the urging mother. In the nature of the form, after the form to be accomplished has completely transformed, thinking of it as the nature of the urging mother. With the pride of Vajradhara. Vajradhara is me, thus arising pride, therefore it is said thus. Thus it is shown, introducing the disciple into the mandala, showing the vows etc. as it is said. At its head, thinking of the Tathagata family, the speech vajra in the secret place, the mind vajra in the heart, as it is said. Placing the syllable Yam at the foot. Placing the syllable Ha at the last two, thinking of it as a banner and the mandala of wind, meditating on the body of the urging mother to be accomplished as it is said. When ringing the bell, with the pride of Vajrasattva, reciting the mantra of the mala as it is said. Abiding in the great power mandala, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Regarding what etc., from the syllable Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗).