Tibetan
པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའི་ལྷ་མོའོ། །ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགྱེས་ཤིང་རོལ་པའོ། །སྨིན་མ་མཛེས་པར་བསྐྱོད་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མ་མཛེས་པར་བསྐྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་བརྩེ་བའི་ཁྱད་པར་རྩོམ་པས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་གཡོན་པའི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་ཅིང་འཇིགས་པར་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེས་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་འཕྲོག་མའི་འཛུམ་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དགོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཚིག་སྔ་མ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ནི་དགའ་བ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་དགའ་བས་མོས་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒྲིབས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་དེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདེབས་པས་སོ། །ལྡེམ་བག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ལ། ལྡེམ་ བག་དང་སྒེག་པ་དང་བཅས་པས། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བའི་རོལ་པས་བལྟས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡེམ་བག་འཇོ་ཚུལ་གྱིས་བལྟས་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་པདྨ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་སོ། །ཟུར་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ནི་གཟིགས་པ་སྟེ་བཞད་པ་ཆེན་པོ་དང་ཟུར་གྱིས་གཟིགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་འཛུམ་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་ཅིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པ་འཛུམ་པ་དང་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །བསྟན་ཞིང་ཟབ་པའི་གསུང་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པའི་གསུང་གི་ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་པས་སོ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པས་སོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་གང་གི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོར་མེད་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཚན་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་
Chinese
པའོ། །明妃是眼等明妃。一切具足是和一切一起。各别观看是看。身语意金刚者。名为金刚者是持金刚喜悦嬉戏。眉毛美丽转动后。名为眉毛美丽转动且以各别慈爱之差别造作而极执着，转动左边的眉毛且怖畏转动，以彼和下面连接。肢体夺取之微笑作者后。名为肢体各别欢笑等，和前面词语等连接。以心意是欢喜作者。名为以无二金刚智慧之自性，以心意之自体，以心金刚萨埵和关联之欢喜而信解，要知道。遮蔽后金刚举起后以彼。名为以金刚安立。娇媚名为等说。以娇媚和妖娆等。以金刚观看之嬉戏观看之自性为何，那是用娇媚柔和之方式观看。手二名为等，以金刚拳二以莲花围绕之方式而完全围绕后，在头顶做鲜花之合掌，祈请名为连接。如是所有之方式中。名为以内外。以角落各别观看和。名为各别看是观看，大笑和以角落观看为何而作之意义。眉毛转动微笑作者。名为眉毛转动且和微笑一起，以微笑和开展等之相状者。开示且甚深之语者。名为不间断开示之语之甚深意义开示。以安乐菩提获得成为具足。名为以真实开示。听此名为词语完全转变后连接。于何名为等，于何事物之法无我之相状者之体性是无二之相状，是于观察之体性中不存在。二边之相没有。名为远离常断。
English
Pa'o. The vidya queen is the vidya goddess of the eyes, etc. "Having all" means "together with all." "Distinctly seeing" means "seeing." "Vajra of body, speech, and mind." The meaning is that "Vajra Holder" is the one who holds the vajra, rejoices, and plays. "After moving the eyebrows beautifully." The meaning is that moving the eyebrows beautifully and creating a distinction of distinct love, greatly grasping, moving the left eyebrow and moving fearfully, connect that with the following. "After making a smile that steals the limbs." The meaning is by all the limbs that laugh distinctly, connect with the previous words. "With the mind, the mind is made happy." The meaning is that with the nature of non-dual vajra wisdom, with the self of the mind, with the joy connected to the mind, Vajrasattva, he makes faith, know that. "Having obscured, having raised the vajra, with that." The meaning is by establishing the vajra. "Graceful" is said, etc. With gracefulness and coquetry, etc. Whatever is the nature of seeing with the play of vajra seeing, that is seeing with a graceful and gentle manner. "Two hands" means, etc., with two vajra fists, completely encircling in the manner of encircling a lotus, and then making a flower añjali on the crown of the head, connect with "prayer." "In all ways as it is said." The meaning is with outer and inner. "Looking distinctly with a corner, and." The meaning is that distinctly seeing is seeing, the meaning of why making a great laugh and looking with a corner. "Moving the eyebrows, making a smile." The meaning is with moving the eyebrows and being with a smile, with characteristics such as smiling and opening. "Showing and with profound speech." The meaning is by showing the profound meaning of the speech that shows without interruption. "With bliss, becoming capable of attaining enlightenment." The meaning is by directly showing. "Listen" means connect after completely transforming the words. "To what" means, etc., the nature of whatever thing's dharma that is characterized by selflessness is the nature of non-duality, that is, it does not exist in the nature of investigation. "There is no sign of the two extremes." The meaning is separated from permanence and annihilation.
Tibetan
ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་དབུས་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དག །ཅེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབུས་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དག་གིས་དབུས་དག་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་པའི་སེམས་མཐའ་གཉིས་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་དབུས་ན་ཞེན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་དུས་གསུམ་པོ་མེད་པས་དུས་གསུམ་འདས་པའོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། དེ་རྟོགས་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བ་མེད་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་ཐབས་རྣམས་ངས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སོ་སོར་སྣང་བར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཛད་པའི་ངག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ནས། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་
Chinese
因此，法界是无始无终的。如果有人对此感到困惑，那么，因为中心没有作用。因为每一刹那都在消逝，所以没有三个刹那的中间状态。因为没有那个，所以对它的执着自然就被远远地抛弃了。或者，如果具有进入的心的那些中心，那么正如所说，以证悟智慧为自性的安住之心依赖于两个极端，在其中心没有执着，没有分别念，因为没有喜悦。由于完全安住于三时，而这三时不存在，所以三时已逝，与前文相连。由于遍及一切，所以如同虚空。在“那个”等之后，如果像这样安住于这种智慧中，由于没有可以体验的具有证悟特征的菩提，所以是与修持遍照佛等方法的智慧分离的。因此，我将讲述那些渴望证悟如上所说的智慧的方法。在“蕴”等之后，五蕴以自性的能取和所取的方式各自显现的现象不是现象，因为在胜义谛中没有众生可指定，所以现象本身就是无二智慧的特征。利益众生的行为等，作为菩提心的助伴，与化身一起，随后利益众生。通过如来等化身的因，以世间智慧供养三身之尊坛城诸神，然后从将自己归摄于遍照佛等自性中生起。在展示了方便之后，现在为了展示心的珍贵自性，说了“心”等。 “身”是指身金刚。“以心的诸法显示”是指获得了说法之自性的语金刚。“以心获得菩提”是指心金刚的自性。还显示了不应该对身金刚等那些事物执着于实有。
English
Therefore, the realm of Dharma is without beginning and end. If some are confused about this, it is because the center has no function. Because each moment is perishing, there is no middle state of three moments. Because there is none of that, attachment to it is naturally abandoned far away. Or, if those centers of minds that possess entry, then as it is said, the abiding mind, which is the nature of realizing wisdom, relies on the two extremes, and in its center there is no attachment, no conceptualization, because there is no joy. Because it completely abides in the three times, and these three times do not exist, the three times have passed, and it is connected to the previous text. Because it pervades everything, it is like space. After "that" etc., if one abides in such wisdom in this way, since there is no Bodhi with the characteristic of realization to be experienced, it is separate from the wisdom of the methods of meditating on Vairochana etc. Therefore, I will tell the methods for those who desire to realize the wisdom of what was said above. After "aggregates" etc., the phenomena of the five aggregates appearing separately in the manner of self-grasping and grasped are not phenomena, because in the ultimate truth there is no being to be designated, so the phenomenon itself is the characteristic of non-dual wisdom. Actions that benefit sentient beings, etc., as companions of the mind of Bodhi, together with emanations, subsequently benefit sentient beings. Through the cause of the emanations of the Tathagatas etc., with worldly wisdom, offering to the deities of the mandala, the best of the three bodies, and then arising from subsuming oneself into the nature of Vairochana etc. After showing the means, now in order to show the great precious nature of the mind, "mind" etc. were said. "Body" refers to the body vajra. "By showing the dharmas of the mind" means obtaining the speech vajra, the nature of teaching the Dharma. "By the mind, Bodhi is obtained" means the very nature of the mind vajra. It is also shown that one should not be attached to those things such as body vajra as real.