Tibetan
བ་དབྱེ་ཞིང་འགྲས་པར་བསམ་མོ། །རང་གི་ལག་པའི་སེན་མོ་ལ་དེའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཀོད་ལ། ཕན་ཚུན་བདར་ནས་ཆེ་གེ་མོ་འགྲས་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་ལ་ཁྲོས་པས་རང་གིས་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་གང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འབར་བར་བསམས་ལ་དགང་བར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ནས་བཏོན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྐྱེད་ནས་དེས་དུས་ཕྱིས་དགང་བར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རྩེ་མོ་ལྔ་བ་ལ་ཁ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་ན་རེ་རེ་ཞིང་རྩེ་གསུམ་པ་ཁ་བཞི་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །བཅིངས་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་དབུས་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་སྐེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་པས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མདུན་དུ་བསམས་ལ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ནས། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་སྣའི་དབུགས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲངས་ཏེ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྐང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདིའི་གཤེར་པའི་རྫས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་གཞིབས་པར་བསམས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པས། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་གསང་སྔགས་དེས་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་འདོན་པར་བྱའོ། །མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བའམ་དེ་ནས་མཁས་པས་དགབ་ཀྱི་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་རླུང་ལྷས་ཕྱེ་བའི་མཚམས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམ་ཕོར་དེ་བསམ་མོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡཾ་ལས
Chinese
应当思维彼此分离和争斗。在自己的手指甲上，将那人名字的字母倒过来写。互相摩擦，并念诵“让某某争斗起来”，如果生起嗔怒，自己应当念诵秘密真言。所谓“充满吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”的意思，就是念诵字母吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。“观想金刚细微”，意思是观想从吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出的、像大麦粒大小的、五尖的金刚，并思维它在燃烧，然后进行灌顶，这要与下文结合起来理解。所谓“在哪里呢？从鼻尖放出”，这是所说的。按照口诀，在鼻尖观想，生起细微的金刚，然后用它来进行后来的灌顶。所谓“各种金刚”等等，是指每一个都是五尖四面的金刚。或者，每一个都是三尖四面的金刚，这就是各种金刚。所谓“束缚之后”是指手的中央等等。所谓“对于燃烧的金刚”等等，是指如前所说的燃烧的金刚，对于要通过它来成就的身体消瘦的人，就应该那样称呼他。这是这样指示的：按照口诀，通过观想生起细微的金刚，同样，通过任何忿怒尊的加持，安住在自己的坛城中央，将要成就的事物观想在前方，遣除守护等障碍后，念诵吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，用鼻息引出如前所说的金刚，在那要成就之人的脚等处散布各种金刚，思维要成就之人的液体物质被金刚空行母压榨，结成如前所说的欲王手印，然后以“忿怒”等语，用嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等所指示的秘密真言，通过杀害等加持来驱逐。所谓“智者”是指“智者”等语，与前文结合，或者从那里开始，智者与下面的遮盖结合。所谓“风的方向已去”是指风的方向的部分，也就是风神分开的方位。所谓“那些”是指明点。所谓“那”要与“思维那个食器”结合起来理解。所谓“那”要知道是观想被须弥山压住。
English
One should contemplate separation and strife. On the fingernails of one's own hand, write the letters of that person's name in reverse order. Rub them together and urge, "Let so-and-so fight," and if anger arises, one should recite the secret mantra oneself. The meaning of "filled with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" is the utterance of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). "Having meditated on the subtle Vajra," means to contemplate a five-pointed Vajra, the size of a barley grain, arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and think of it as blazing, and then perform the empowerment, which should be combined with the following. "Where is it? Having emitted it from the tip of the nose," is what is said. According to the oral instructions, meditate on the tip of the nose, generate the subtle Vajra, and then use it to perform the later empowerment. "Various Vajras" and so on, means that each one is a five-pointed, four-faced Vajra. Or, each one is a three-pointed, four-faced Vajra, which is the various Vajras. "Having bound" refers to the center of the hand and so on. "For the blazing Vajra" and so on, refers to the blazing Vajra as previously described, and the person whose body is to be emaciated by it should be called that. This is how it is indicated: according to the oral instructions, generate the subtle Vajra by meditating on it, and similarly, through the application of any wrathful deity, reside in the center of one's own mandala, visualize the object to be accomplished in front, and having removed the guardians and other obstacles, utter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), draw forth the Vajra as previously described with the breath of the nose, scatter various Vajras at the feet and other places of the person to be accomplished, think that the liquid substances of the person to be accomplished are being squeezed by the Vajra Ḍākinīs, form the hand seal of the King of Desire as previously described, and then, with the words "wrathful," expel it through the application of killing and so on, with the secret mantra indicated by Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. "The wise one" refers to "the wise one" and so on, combined with the previous text, or from there, the wise one is combined with the covering below. "The direction of the wind has gone" refers to the part of the direction of the wind, that is, the direction separated by the wind god. "Those" refers to the bindus. "That" should be understood in conjunction with "thinking of that vessel." "That" should be known as contemplating being pressed down by Mount Meru. In Yaṃ and so on, from Yaṃ.
Tibetan
་བྱུང་བའི་རླུང་བདུན་འོག་གི་ཆར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་དང་རི་རབ་དེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རླུང་མནན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་དུ་རླུང་རྣམས་ངེས་པར་ཆུད་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་སྟེ་དབུས་སུ་རླུང་རྣམས་ཆུད་ཅིངས་པས་པ་སྟེ་རླུང་ཚོགས་རི་རབ་ཀྱིས་གཡོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ནི། ལཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ལཾ་ལས་མཚན་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་ལ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བ་བྱས་ཏེ། དེར་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བས་མཐའ་མར་དྲུག་དབུས་སུ་གཅིག་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡཾ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རླུང་ལྷ་རྣམས་སུ་བསམས་ཏེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོས་གཉིས་བ་ཡང་བཀུག་ནས་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དམ་ཚིག་དང༌། བཀའ་བསྒོ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཁམ་ཕོར་ལས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཾ་བཟླས་ལ་རབ་ཏུ་བཀབ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་བསམས་ལ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་བས་མནན་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་གཡོན་བ་བཞག་ནས། འཕགས་པ་མི་གཡོ་མགོན་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ནི་དེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཀླུ་བརྒྱད་དགོད་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་ཀླུ་བརྒྱད་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྐུས་སོ། །གཟིར་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟིར་བར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་མདུན་དུ་སྤང་ལེབ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་དེར་ཡང་ཆུའི་དབུས་སུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་པདྨ་བྲིས་ལ། དེའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཀླུ་བརྒྱད་ ཡི་གེ་ན་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་
Chinese
由生起的七风之下的雨所居住者全部摇动，那须弥山，名为如前者一样镇压风的意思。心中诸风务必容纳，这是行为的差别之二：心中即中央，诸风容纳聚集，风聚须弥山所覆盖者，就称之为那。另外，那的差别是，说了“লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：লাম）”等，于字母লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：লাম）所标志的自在的坛城中。如此宣说，毗卢遮那佛的瑜伽士走向如所说的一方，做成那四方形的坛城，在那里以轮的方式，末端做六个，中央做一个，那些上面也布置ཡཾ（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：ཡཾ），从那全部变化，观想为风神等，以欲王也召请两次放入，如束缚和誓言及教敕一样做了之后，从“ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སཱུཾ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hum hum sum hum，梵文罗马拟音：hum hum sum hum，汉语字面意思：吽吽松吽）”生起的碗中，山的国王须弥山头朝下，念诵字母ཧཾ་（藏文，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：ཧཾ་）而覆盖，在那上面观想字母লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：লাম）的自在的四角形坛城，颜色黄色，也观想那自在的坛城被忿怒金刚大五峰所镇压，在那上面放左脚，念诵随顺圣不动尊的秘密咒语的策励词一百零八遍，如此显示，这是主要显示的，对于其他行为的作为也没有过失。所谓“八龙欢喜中央”，是从东方的花瓣开始，欢喜之前所说的八龙。所谓“金刚忿怒身”，主要是忿怒大力士的身。所谓“镇压之后”，是“观想为镇压”之语的剩余。如此显示，同样在自己的坛城中央，以大力士的方式安住，在前面草垫等的基上，火的坛城下，在那风中也在水的中央，画如所说的莲花，在那八瓣上，如所说的八龙放入字母那ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hum，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）二者之间的
English
That Mount Meru is completely shaken by those who dwell in the rain under the seven winds that arise, which means to suppress the wind as before. It is necessary to contain all the winds within, which is the second distinction of action: in the center, the winds are contained and gathered, so it is called that which is covered by the wind-gathering Mount Meru. Furthermore, the distinction of that is that it is said, "Lam," etc., in the mandala of the great power marked by the letter Lam (Tibetan: ལཾ་, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, literal meaning: Lam). Thus it is taught that the yogi of Vairochana goes to the direction as it is said, and makes that square mandala. There, by means of the wheel, makes six at the end and one in the center, and arranges Yam (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, literal meaning: Yam) on those as well. From that complete transformation, contemplates them as wind gods, etc., and also invites the desire king twice and puts them in, and does as binding, vows, and commands. From the bowl generated from "Hum Hum Sum Hum" (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སཱུཾ་ཧཱུཾ་, Devanagari: hum hum sum hum, Romanized Sanskrit: hum hum sum hum, literal meaning: Hum Hum Sum Hum), the king of mountains, Mount Meru, faces downwards, recites the letter Ham (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: ham, Romanized Sanskrit: ham, literal meaning: Ham) and covers it completely. On top of that, contemplates the four-cornered mandala of great power from the letter Lam (Tibetan: ལཾ་, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, literal meaning: Lam), yellow in color. Also contemplates that mandala of great power being suppressed by the great five-pointed vajra of the wrathful one, and places the left foot on top of that. It is taught that one should recite the encouraging words that accord with the secret mantra of the noble Achala one hundred and eight times. This is what is mainly taught, and there is no fault in the actions of other practices as well. The so-called "eight nagas delighting in the center" is to delight the eight nagas previously mentioned, starting from the eastern petal. The so-called "body of the vajra wrathful one" is mainly in the body of the wrathful great powerful one. The so-called "after oppressing" is the remainder of the words "contemplate as oppressing." Thus it is taught that, similarly, in the center of one's own mandala, one should abide in the manner of the great powerful one, and on the base of grass mats, etc., in front, under the fire mandala, in that wind, also in the center of the water, draw the lotus as it is said. On those eight petals, the eight nagas as it is said, put in between the two letters Na and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: hum, Romanized Sanskrit: hum, literal meaning: Hum).