Tibetan
་ཡིན་ཏེ་འབྲེལ་བས་བསྟན་པ་ལས་འདི་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་སྐབས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བཤད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གནས་པ་ནི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མིག་ཡོར་ཙམ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་པས་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ལུས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནུས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དག་གི་དོན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པས་དེ་སོ་སོར་སྤྲོས་ནས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་ལས། འདི་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལྟ་བུར་ཇི་སྐད
Chinese
因為是通過聯繫來指示，所以也應該這樣理解。因為宣說了兩種菩提心，因為祈請了，並且因為如實地觀察到時機已到，所以對所有菩薩這樣說道。因為菩提心堅定，他們自己就能夠成辦事情，所以對他們說了這些話，如果說對所有如來也如是宣說，這種解釋是不合理的，生起菩提心是多餘的。其中，就勝義菩提心而言，安住於如心如身等，如來等的身體，就勝義而言，是無實體的自性，就像眼花一樣，所以是那樣，像那樣以無二的方式進入，應當生起，以接近指示的詞語與前面相連。身如心等，就像心在勝義中沒有能取和所取，因此遠離二者，身體也與此相同。心也像口頭上說的那樣，就像口頭上說的那樣，因為沒有產生的原因，所以是與聲音影像相同的自性，心也與此相同，如前所述，身體也應被理解為像口頭上說的那樣。身體和心是無實體的自性，因此顯示了沒有能力，並且由於無生的自性的意義而廣泛地變得無實體，因此沒有分別詳細地顯示。這是這樣指示的：如前所說的身體、語和心，由於法無我的平等，自性是一體的。這是勝義菩提心。從聯繫指示中，也應這樣理解：身體、語和心，像金剛那樣如實地修習，生起心。在這個方面，因為依賴於身體，所以稱心為身體。這是方便的自性，是世俗菩提心。從那以後等，如所有如來的身語意一樣，如...
English
Because it is indicated through connection, it should also be understood in this way. Because the two bodhicittas are explained, because they are requested, and because it is observed that the time has come as it is, so it is said to all Bodhisattvas. Because the bodhicitta is firm, they themselves will be able to accomplish things, so these words are spoken to them, if it is said that all Tathagatas are also spoken to in this way, this explanation is unreasonable, generating bodhicitta is superfluous. Among them, as far as the ultimate bodhicitta is concerned, abiding as like mind and body, etc., the body of the Tathagata, etc., in terms of ultimate truth, is the nature of non-substantiality, just like a mirage, so it is like that, like that entering in a non-dual way, it should be generated, connecting with the previous words with words of close indication. Body like mind, etc., just as the mind in the ultimate truth has no grasper and grasped, therefore it is separated from the two, and the body is also the same as this. The mind is also like what is said verbally, just as what is said verbally, because there is no cause of production, it is the same nature as the sound image, and the mind is also the same as this, as mentioned before, the body should also be understood as like what is said verbally. The body and mind are the nature of non-substantiality, therefore it shows that there is no ability, and because of the meaning of the unborn nature, it has become extensively non-substantial, therefore it is not shown separately in detail. This is how it is indicated: the body, speech, and mind mentioned above, due to the equality of Dharma-anatman, the nature is one. This is the ultimate bodhicitta. From the connection indication, it should also be understood in this way: body, speech, and mind, practice like a vajra as it is, generate the mind. In this aspect, because it relies on the body, it is called the body of the mind. This is the nature of the means, it is the conventional bodhicitta. From then on, etc., like the body, speech, and mind of all Tathagatas, as...
Tibetan
་དུ་བཤད་པའི་དོན་དམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་དགའ་བས་རང་དགའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། ཨེ་མའོ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེན། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཡི་གེ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འཕྲོ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ནོ། །གནས་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གནས་ལ་མི་ བརྟེན་པའོ། །རྟོག་དང་སྨྲ་བ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་ཅིང་སྨྲ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་ནས། གང་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་གསུངས་ཤིང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་གྱུར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོས་གཅིག་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བཅོས་མར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་ཚུལ་དེ་ལ་མོས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པས་འདིར་དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཀའ་སྩལ་བ། ཀུ
Chinese
如是所说的，以胜义谛和世俗谛的方便之体性，菩提心无二而合一，使自己的身语意化为乌有，如是了悟所说之义，为了喜悦而说自喜之语，所说即是“唉玛吙”等。“唉玛吙”即是惊奇。“普贤”即是伟大的毗卢遮那佛。示现贪欲等行境完全清净。“身语意金刚”，这是毗卢遮那佛方便的体性。“何者稀有哉！诸法无生”，等等，无生即是无二智慧的自性。不变即是诸法无字，不离自性的法性。无住即是不依赖于各个决定的处所。断绝分别和言说，即是远离对如来等的分别和言说。“应生起”，如是善说，即是胜义谛中虽无生，然为慈悲调伏有情，从无生等中逆转。何者是毗卢遮那佛等应生起，如是善说并宣说，此乃稀有，如来独一，然以调伏有情之意乐，化为五种形象，如是所说：“世间界清净，我所说之经，词句虽异义相同”，等等，如是所说，以方便之体性，虽一，然以调伏有情之根器，显现为五种不同之相。又是，此乃自生薄伽梵，唯一最伟大的天神，佛陀金刚持等，是对调伏有情所作的假说。如是，在开示如来种姓之心，两种菩提心之后，现在，为了慈悲那些信奉薄伽梵毗卢遮那佛，以及不动佛等身相之士夫，宣说了彼等种姓的菩提心，故于此处向彼等祈请，不应怀疑。如是也对一切作了开示，
English
As it is said, with the nature of the means of ultimate truth and conventional truth, the mind of enlightenment is united as one without duality, transforming one's own body, speech, and mind into nothingness, thus realizing the meaning of what is said. To speak words of self-joy for the sake of joy, what is said is "Emaho" and so on. "Emaho" means amazing. "Samantabhadra" is the great Vairocana Buddha. Demonstrating that the realm of behavior such as desire is completely pure. "Body, speech, and mind Vajra," this is the nature of Vairocana's means. "What is rare! All dharmas are unborn," and so on, unborn is the nature of non-dual wisdom. Unchanging means that all dharmas are without letters, the nature of dharma that does not deviate from its own nature. Non-abiding means not relying on each determined place. Cutting off distinctions and speech means being free from distinctions and speech about the Tathagatas and others. "Should be generated," as it is well said, although there is no birth in the ultimate truth, yet out of compassion for taming sentient beings, it reverses from unborn and so on. Who is it that Vairocana Buddha and others should generate, as it is well said and proclaimed, this is rare, the Tathagata is unique, but with the intention of taming sentient beings, it transforms into five forms, as it is said: "The realm of the world is pure, the sutras I have spoken, the words are different but the meaning is the same," and so on, as it is said, with the nature of the means, although one, yet with the root of taming sentient beings, it appears as five different aspects. Also, this is the self-born Bhagavan, the only greatest god, Buddha Vajradhara and others, are hypothetical statements made to tame sentient beings. Thus, after revealing the mind of the Tathagata lineage, the two kinds of Bodhicitta, now, in order to have compassion for those gentlemen who believe in Bhagavan Vairocana Buddha, as well as the body of Akshobhya Buddha and others, the Bodhicitta of their lineage is proclaimed, so here we pray to them, and there should be no doubt. In this way, instructions were given to everyone,