Tibetan
པའི་མཁས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་གང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་པ་དང༌། སྒེག་པ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པས་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བསྟོད་ནས་གསོར་ཞིང་ཕྱག་གཡོན་གྱིས་དྲིལ་བུ་ལེགས་པར་བསྣམས་ཏེ་དཀྲོལ་བ་རིགས་ལྔ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཙུན་མོའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཐོབ་ཅིང་བྱ་བ་བྱས་པས་བཙུན་མོའི་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསང་བ་ལྔའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་གཅིག་གི་སྟེ། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་གིས་ཀུན་ནས་འཁྱུད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། གཉིས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་མས་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་ནུས་པ་དང༌། གསུམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཅུང་ཟད་འཕེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞི་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཚན་ཆ་མོ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་མའི་མདའ་འཕེན་ཅིང་འབིགས་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་བཙུན་མོའི་གཟུགས་བྱེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདིར་གསང་བ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གླུ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ལེའུ་ལ་ནི་ཕྱག་ རྒྱ་དང་མཆོད་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ཕྱག་རྒྱ་དང་མཆོད་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཐུ་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མཛད་ཀྱི་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་དེ་མི་སྲིད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་མཐུན་པར་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབྱངས་ནི་ལྟེ་བ་ནས་བྱུང་ནས་དུང་གི་སྒྲར་གྱུར་ཅིང་སྙིང་གི་པདྨའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཆ་ཤས་ལྐོག་མའི་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ལྕེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེའི་མིང་ཅན་གྱིས་སྒྲ་དབྱངས་ལྕེ་ལ་གནས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། དུང་གི་སྒྲ་ནི་གསལ་བ་དབྱངས། །པདྨའི་ཁམས་ལ་ཡང་དག་གནས། །པདྨའི་གེ་སར་ཐིག་ལེ་ལས། །ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། །ལྐོག་མར་ཕྱིན་ནས་དབྱངས་སུ་འགྱུར། །དབྱངས་ལས་ལྷག་པའི་སྒྲ་ཡིན་ལ། །སླར་ཡང་ལྕེ་རུ་ཕྱིན་པ་ནི། །དམ་པའི་ཡི་གེ་བཟང་པོའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་གཅིག་པས་ནི་འདི་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་མཐུན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དེས་བཤད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པར་གྱུར་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་འཁོར་ལོར་སྟོན་པས་ན་མཆོག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ
Chinese
智者认为没有比这更重要的了。此外，向转变成任何续部中所随顺的自性之金刚持顶礼，这与前文相连。有什么区别呢？ 经中说“诸天女”等，即与生俱来的安住，以及以妩媚的意念，右手赞颂并举起金刚杵，左手完美地拿着铃并摇动，汇集了五部的一切天女和明妃，这就是所谓的。 获得誓言并完成事业，为了阐明明妃的意义，从五密大勇士次第中说了一个，即从“基利基利”开始，金刚萨埵努力用手拥抱一切。 第二个是金刚欲母随顺并能极度欢喜。 第三个是金刚慢母，以忿怒的姿态稍微抛掷花鬘，应当知晓。 其中第四个是金刚莲花母，她射出极喜之箭并穿透。 如此，所有天女聚集在一起，应当理解为形成了明妃的形象。 这表明，在此，薄伽梵金刚持也应当以五密之如实次第来修习。 如果瑜伽士修习那些歌曲所包含的意义，将获得极喜的金刚平等性。 在极度阐释手印和供养仪轨的经部章节中，讲述了手印和供养次第分开的词语。 第六章的注释完毕。 手印和供养，由于与世俗和胜义菩提心的修习分离，不会给予众生特殊的加持力。 因此，从“此后”等开始，宣说了第七章，即生起修习菩提心的智慧之章节。 其中，为了利益安住于眷属中的菩萨们，诸如来作祈请，应当知晓，这并非因为他们不了解。 “以集合与法身，以行为利益众生，一切佛陀皆平等，非以寿命种姓与量。”
English
The wise consider that there is nothing more important than this. Furthermore, I prostrate to Vajradhara, who has transformed into the very nature of what is followed in any tantra, which is connected to the previous text. What is the difference? It is said in the sutra, "The goddesses," etc., that is, the abiding of being born together, and with the intention of charm, the right hand praises and raises the vajra, and the left hand perfectly holds the bell and shakes it, gathering all the goddesses and consorts of the five families, which is what is called. Having obtained the vows and accomplished the deeds, in order to clarify the meaning of the consort, it is said from the order of the five secret great heroes, starting with "Kili Kili," Vajrasattva strives to embrace everything with his hands. The second is Vajra Lustful Mother, who follows and is able to rejoice extremely. The third is Vajra Proud Mother, who should be known to throw flower garlands slightly in an angry posture. Among them, the fourth is Vajra Lotus Mother, who shoots the arrow of great joy and pierces through. Thus, when all the goddesses gather together, it should be understood that they form the image of the consort. This shows that here, the Blessed One Vajradhara should also practice with the order of the five secrets as they are. If a yogi practices the meaning contained in those songs, he will obtain the Vajra Equality of Great Joy. In the chapter of the scripture that greatly explains the mudras and offering rituals, the words of separating the order of mudras and offerings are spoken. Commentary on the sixth chapter is completed. Mudras and offerings, because they are separated from the practice of conventional and ultimate bodhicitta, will not give special blessings to sentient beings. Therefore, starting from "Then," etc., the seventh chapter is spoken, which is the chapter on generating the wisdom of practicing bodhicitta. Among them, for the benefit of the bodhisattvas who abide in the retinue, the Tathagatas make requests, and it should be known that this is not because they do not understand. "With assembly and dharmakaya, with actions benefiting beings, all Buddhas are equal, not by lifespan, lineage, or measure."
Chinese
如果追随断灭的边际，那是不可能的。因此，诸佛如来并非为了通达而完全了解菩提心。所谓“词语一致，以音声的单一声调”，其中的“声调”是从脐轮产生，变成海螺的声音，并且从心之莲花的明点中产生的词语，其部分完全变成隐秘之处。“声音”是从舌根产生的。然后，以文字命名的声音和声调停留在舌头上的词语是这样说的，即如何说的呢？海螺的声音是清晰的声调，真实地安住在莲花的界中，从莲花的雄蕊明点中，词语的各个部分，到达隐秘之处而变成声调，声音胜过声调，再次回到舌头上，是神圣美好的文字。如是宣说的。以同一意旨，即此同一性，以那样的词语一致的声音来祈请宣说。有些人认为是异名。所谓“薄伽梵”等等，因为是能使三世诸佛通达的自性，所以是诸佛如来的一切。因为是无二智慧的自性，所以是智慧。因为是一切经藏的 精华，所以是精华。因为自性光明，所以是极度无垢。具有菩提自性的心是菩提心，即胜义谛。因为没有比它更殊胜的，所以是无上，这显示了法身的自性。成为毗卢遮那佛等大印等的自性，是诸佛如来的一切。如所说，因为是完全的智慧，所以是智慧。因为从最初未生起就特别信乐而修习，所以是精华。因为示现安住在伟大瑜伽的姿势中的本尊坛城，所以是极度无垢。因为是获得菩提之方便的殊胜自性，所以是菩提心，即世俗谛。因为是所有方便中最殊胜的，所以是无上，这显示了报身的自性。
English
If one follows the extreme of annihilation, that is impossible. Therefore, the Tathagatas do not fully understand the mind of enlightenment in order to comprehend it. As for "words in harmony, with a single sound of tone," the "tone" arises from the navel, becomes the sound of a conch shell, and the parts of the words that arise from the bindu of the heart lotus are completely transformed into the secret place. The "sound" arises from the root of the tongue. Then, the words with the name of letters, the sound and tone residing on the tongue, are said thus, that is, how is it said? The sound of the conch shell is the clear tone, truly abiding in the realm of the lotus, from the stamen bindu of the lotus, the parts of the words, going to the secret place and becoming tone, the sound surpassing the tone, and again returning to the tongue, are the sacred and beautiful letters. Thus it is explained. With the same intention, that is, this same oneness, with such harmonious sound of words, one prays for it to be spoken. Some consider it to be a synonym. As for "Bhagavan" and so on, because it is the nature to be comprehended by the Buddhas of the three times, it is all of the Tathagatas. Because it is the nature of non-dual wisdom, it is wisdom. Because it is the essence of all scriptures, it is the essence. Because it is naturally luminous, it is supremely immaculate. The mind possessing the nature of enlightenment is the mind of enlightenment, that is, the ultimate truth. Because there is nothing more superior to it, it is unsurpassed, and this shows the nature of the Dharmakaya. Being the nature of Vairochana and other great mudras, it is all of the Tathagatas. As it is said, because it is complete wisdom, it is wisdom. Because one cultivates with special devotion from the beginning without arising, it is the essence. Because it shows the mandala of deities residing in the posture of great yoga, it is supremely immaculate. Because it is the supreme nature of the means to attain enlightenment, it is the mind of enlightenment, that is, the conventional truth. Because it is the most supreme of all means, it is unsurpassed, and this shows the nature of the Sambhogakaya.