Tibetan
་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་ལ། རང་གི་གནས་སུ་བཞག་སྟེ། དྲྀ་ཌྷ་བཛྲ་ཏིཥྠ་ཞེས་བྱ་བས་བརྟན་པར་བྱའོ།། ཨོཾ་བ་བཛྲ་མུཥྚི་བ་ཞེས་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་མཆོད་པ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །གང་གིས་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བདེན་པའི་ཕྱིའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་ སྤངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུའི་རིམ་པས་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་དང་སེམས་ནི་རྣམ་དག་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་པས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དབེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུས་དད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱེད་པའི་ཚིག་མི་མངོན་པར་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཐའ་གཉིས་ཏེ་དེ་ལས་དབེན་པ་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབུ་མའི་ཐེག་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམས་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པ་དག་གི་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐར་ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་དང་ངེས་པ་གཟུང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་མཐར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཆོད་པ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་སུ་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་མངོན་བར་འདུས་བྱས་པས་དེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། བུམ་པ་གང་བ་ཇི་སྙེད་པ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཨ་མོ་གྷ་ས་མ་ཡོ་ད་ཀ་སིདྡྷྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སརྦ་སུ་ཀ་སོ་མ་ན་སྱ་ཨ་དྷྱ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཨ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་གཟུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ལྕུག་མ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ བཟླས་ཏེ། དེའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་མདུན་དུ་གཞག་གོ །བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་འབྲུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མས་མཚན་བ་ལ། ཨོཾ་བཛྲོད་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་གང་བ་ལ་ཨ་མྲཱི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པས་ཁ་དག་བཅིང་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་བདུན་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་མངོན་པར་བསྐྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བཟླས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་མེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་བྱུག་པ་སོ་སོའི་གསང་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་བྱས་ནས་རལ་གྲི་འཕྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཡོངས་སུ་བཟླ་ཞིང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བསང་བའི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་མྱང་བ་དང་བལྡག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་གསང་སྔགས་བརྗོད་ནས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་སོ་སོ་ལ་རེ་རེའམ་སྤྱིར་རས་ཟུང་ཅིག །ཨོཾ་སརྦ་བད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་ཨཱ་བརྟ་ཨཱ་བརྟ་ཧོ་ཞེས་མངོན་པར་བསྔགས་ལ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྱོར་བ་ཅི་ཡོད་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བྱས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ནུཏྟ་ར་སརྦ་པཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པའི་གསང་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཏེ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་
Chinese
应做。然后从成就的坛城、顶髻等产生，置于自己的位置，以“德惹恰 瓦日阿 德叉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）使其稳固。以“嗡 瓦 瓦日阿 穆什智 瓦”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以三昧耶手印加持也应知晓。如金刚乘等中所说，意供是从法界等性中产生的，因此具有胜义供养，因此这能令金刚乘欢喜，即能令摄略金刚乘的毗卢遮那佛等欢喜。因为他们都变成了欢喜的自性。所谓“谁能断除诸分别”，就是断除对外境虚假之事的分别。所谓“菩提心乃善修持”，就是以菩提心品次第修持法无我。所谓“身与心乃极清净”，就是以“寻找彼性最初时，当说一切皆存在，通达诸义无有贪，其后即是寂静性”之理。毗卢遮那佛等不离世俗谛之理，以显现信赖之因的信心，不明显地连接“凡是”之语，他们的供养是无上的。所谓“何者有情”等，凡是对事物有执着和无执着的相是两种边，远离二边，法无我的智慧是中观乘，修持它并安住于具有不分别之相续者，他们的供养才是殊胜的，对于低劣之乘特别爱乐并堕入执着之边者，他们的供养是世俗的。所谓“彼”之语，应视为是不同次第和确定所取的道理。应知执着和堕入边者，甚至没有供养。断除二边之分别，不仅是意供，对于花朵等实际拥有的供养，也如眼翳般显现聚合，因此对它也没有执着，如幻化之士夫般。
English
Should be done. Then, arising from the accomplished mandala, crown protuberance, etc., placing it in one's own position, it should be stabilized by "Dri Cha Vajra Tishta." It should also be known that blessing with the samaya mudra is done by "Om Va Vajra Mushti Va." As it is said in the Vajrayana and so on, the mental offering arises from the equality of the dharmadhatu, therefore it has the ultimate offering, so this pleases the Vajrayana, that is, it pleases Vairochana Buddha and so on, who embody the Vajrayana. Because they have all become the nature of joy. "Whoever has completely abandoned all concepts," means abandoning the conceptualization of external things that are untrue. "The mind of enlightenment is well cultivated," means cultivating the selflessness of phenomena through the stages of the chapter on the mind of enlightenment. "Body and mind are completely pure," means by the principle of "When first seeking that nature, one should say that all exists, understanding all meanings without attachment, after that is peacefulness." Vairochana Buddha and so on do not deviate from the truth of conventional reality, and the word "whoever" is connected implicitly with the cause of manifest faith, their offering is unsurpassed. "Whatever sentient being" and so on, the characteristic of whoever has attachment to things and whoever has no attachment are two extremes, the wisdom of selflessness of phenomena, which is separate from the two extremes, is the Madhyamaka vehicle, cultivating it and abiding in the continuum possessing non-differentiation, their offering is superior, those who especially love the inferior vehicle and fall into the extreme of attachment, their offering is conventional. The word "that" should be regarded as the principle of different order and definite taking. It should be known that those who are attached and fall into extremes do not even have offering. Abandoning the conceptualization of the two extremes is not only a mental offering, but also the actual offerings of flowers and so on are manifestly assembled like a cataract, so there is no attachment to it, like an illusory person.
Chinese
应当知晓此为行事之理。因此，应按此次第安放，以所有盛满的宝瓶，以及鲜花等供养。其中，首先对如前所述的尊胜宝瓶，念诵“嗡 嘛哈苏卡 班匝 阿摩嘎 萨玛雅 沃达嘎 悉地 阿比辛匝 萨瓦 苏卡 索玛纳 斯雅 阿迪亚 咕噜 咕噜 匝 吽 班 霍 阿”（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཨ་མོ་གྷ་ས་མ་ཡོ་ད་ཀ་སིདྡྷྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སརྦ་སུ་ཀ་སོ་མ་ན་སྱ་ཨ་དྷྱ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཨ་，梵文天城体：ॐ महासुख वज्र अमोघ समयोदक सिद्ध्य अभिषिञ्च सर्व सुक सोमनस्य अध्य कुरु कुरु जः हूँ वं होः अ，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha vajra amogha samayodaka siddhya abhiṣiñca sarva suka somanasya adhya kuru kuru jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ a，汉语字面意思：嗡，大乐，金刚，无空，誓言水，成就，灌顶，一切，乐，喜悦，充满，做，做，扎，吽，旺，吼，阿），以手持轮，即坛城主尊之誓言手印，并对花枝念诵二十一遍。以该咒语将其置于前方。其余宝瓶应充满五谷等物，并以不动佛等之名号加持，念诵“嗡 班匝 沃达嘎 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲོད་ཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रोदक हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrodaka hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚水，吽）一百零八遍，并念诵不动佛等之咒语七遍，以彼等之真如安放。同样，对于盛满的宝瓶，以阿姆瑞罗玛等物封口，念诵金刚水咒七遍，供养所有本尊。之后，显现文字“嗡”，以金刚杵尖端，用念诵过的水进行洒扫。以金刚火手印和咒语加持，以及金刚花等手印，并念诵所有咒语的花、香、灯、涂香各自的咒语，供养坛城的所有本尊。之后，结金刚缚印，以挥舞宝剑之姿，念诵“阿 嘎 罗 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪 努特帕那 瓦 达”（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་，梵文天城体：अकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是诸法之门，原始不生），并以加持过的水洒扫所有食物，念诵各种食物，如食、饮、尝、吮各自的咒语，进行供养。之后，对每位本母单独或共同供养一份丝绸。念诵“嗡 萨瓦 巴 达 普拉 普拉 阿瓦达 阿瓦达 霍”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་ཨཱ་བརྟ་ཨཱ་བརྟ་ཧོ་，梵文天城体：ॐ सर्व बद् पूर पूर आवर्त आवर्त हो，梵文罗马拟音：oṃ sarva bad pūra pūra āvarta āvarta ho，汉语字面意思：嗡，一切，束缚，充满，充满，回转，回转，吼），并以自己力所能及的咒语进行供养。之后，合掌置于头顶，观想从“嗡”中生出的如意树等充满整个虚空界，以意念进行供养。念诵“嗡 阿 努塔拉 萨瓦 巴 匝”（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནུཏྟ་ར་སརྦ་པཱ་ཛ་，梵文天城体：ॐ अनुत्तर सर्व पाज，梵文罗马拟音：oṃ anuttara sarva pāja，汉语字面意思：嗡，无上，一切，供养）等下文将述之咒语三遍，进行加持。之后，摇动铃铛，念诵百字明七遍。
English
It should be known that this is the way to act. Therefore, it should be arranged in this order, offering with all the filled vases, as well as flowers and so on. Among them, first, for the victorious vase as described above, recite "Oṃ Mahāsukha Vajra Amogha Samayodaka Siddhya Abhiṣiñca Sarva Suka Somanasya Adhya Kuru Kuru Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ A" (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཨ་མོ་གྷ་ས་མ་ཡོ་ད་ཀ་སིདྡྷྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སརྦ་སུ་ཀ་སོ་མ་ན་སྱ་ཨ་དྷྱ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཨ་，梵文天城体：ॐ महासुख वज्र अमोघ समयोदक सिद्ध्य अभिषिञ्च सर्व सुक सोमनस्य अध्य कुरु कुरु जः हूँ वं होः अ，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha vajra amogha samayodaka siddhya abhiṣiñca sarva suka somanasya adhya kuru kuru jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ a，Literal meaning in Chinese: Om, great bliss, vajra, unfailing, samaya water, accomplishment, consecrate, all, bliss, joy, fill, do, do, zha, hum, vang, hoh, a), holding the wheel with the mudra of the samaya of the mandala's lord, and recite twenty-one times on the flower sprig. Place it in front of it with that mantra. The other vases should be filled with five grains and so on, and marked with the names of Akṣobhya and so on, reciting "Oṃ Vajrodaka Hūṃ" (藏文：ཨོཾ་བཛྲོད་ཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रोदक हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrodaka hūṃ，Literal meaning in Chinese: Om, vajra water, hum) one hundred and eight times, and reciting the mantra of Akṣobhya and so on seven times, and placing them with their suchness. Similarly, for the filled vase, seal the mouth with amṛtaloma and so on, recite the vajra water mantra seven times, and offer it to all the deities. Then, manifest the letter "Oṃ", and sprinkle with the water recited with the vajra tip. Consecrate with the vajra fire mudra and mantra, as well as the vajra flower and other mudras, and recite the respective mantras of the flower, incense, lamp, and unguent that have been fully recited, and offer them to all the deities of the mandala. Then, making the vajra binding, in the manner of brandishing a sword, recite fully with the mudra and "A Kāro Mukhaṃ Sarva Dharmāṇāṃ Ādya Nutpannatvāt" (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་，梵文天城体：अकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，Literal meaning in Chinese: A is the door to all dharmas, primordially unborn), and sprinkle all foods with the consecrated water, reciting the respective mantras of various foods such as eating, drinking, tasting, and licking, and offer them. Then, offer a piece of silk to each goddess individually or collectively. Praise manifestly with "Oṃ Sarva Bad Pūra Pūra Āvarta Āvarta Ho" (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་ཨཱ་བརྟ་ཨཱ་བརྟ་ཧོ་，梵文天城体：ॐ सर्व बद् पूर पूर आवर्त आवर्त हो，梵文罗马拟音：oṃ sarva bad pūra pūra āvarta āvarta ho，Literal meaning in Chinese: Om, all, bind, fill, fill, revolve, revolve, ho), and offer with whatever mantras you have at your disposal. Then, placing the palms together on the crown of the head, visualize the wish-fulfilling tree and so on arising from "Oṃ" filling the entire sphere of space, and offer it with the mind. Consecrate by reciting three times the mantras to be described below, such as "Oṃ Anuttara Sarva Pāja" (藏文：ཨོཾ་ཨ་ནུཏྟ་ར་སརྦ་པཱ་ཛ་，梵文天城体：ॐ अनुत्तर सर्व पाज，梵文罗马拟音：oṃ anuttara sarva pāja，Literal meaning in Chinese: Om, unsurpassed, all, offering). Then, ring the bell and recite the hundred-syllable mantra seven times.