Tibetan
་དུས་སུ་ནི་ནུ་མ་འཛིན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་ནས་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚིག་གི་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པའོ། །ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་ལེགས་འཁྱུད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྙེད་ན་གཞན་དང་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་བཞི་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་བྱས་ལ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་སྦྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་དམ་ཚིག་གིས་འཁྱུད་པའི་སྐུ་སྤྲོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བཟླས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་ཏེ་འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབོར་འདི་ལ་ནི་ནུ་མ་འཛིན་པ་མེད་པས་སྡིགས་མཛུབ་ལ་སོགས་ བ་ཅི་རིགས་པར་གཟུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་འམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་པ་པོ་གཅིག་གིས་གསུམ་ཆར་བྱ་བར་མི་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསང་བ་དང་གསང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཉེ་བར་བཀོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རིམ་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལ་ལ་ར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་འགེངས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེའི་ངོ་བོས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དོན་འདིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི
Chinese
于时则不应执持乳房。名为“怖畏与惊恐制造者”，于此，应将“从彼”一词与表示亲近的“修习”一词结合。同样，也应从此之后阐释种姓。所谓“云”，即是无量。所谓“真实生起且善妙拥抱”，即是说，如果寻得具备不与其他相交往等特征的四明妃，则应令其显现结合，并如实地以此供养，瑜伽士应如是观想诸佛皆以自身誓言拥抱之身而欢喜。此乃宣说秘密瑜伽。所谓“念诵内在秘密真言”，即以内在念诵之故。所谓“彼即行境者”，即是自身本尊瑜伽之境，此乃宣说真实性瑜伽。于此瑜伽，因不执持乳房，故应依宜取用期克印等。此处，亦应知“或”字表示其他方面。因一位修行者不应同时修习三者，故为使知晓一位成就者应次第修习真实性、秘密与大秘密之故，故而略述三种三摩地。此三摩地之次第，于下文所说之三摩地亦应如是知晓。为示现拉拉拉真实性等之故。又，所谓亲近表示，即是说及一切三摩地等。所谓一切三摩地，即是说以诸佛为对境之自性之力，即是成办无碍能力之圆满智慧，应知即是法界。为充满并圆满彼者之薄伽梵，即是以彼之自性于瑜伽士心中生起者，即是名为毗卢遮那者，如是称呼彼者。为以彼为对境之义，以此成办利益有情之事，故而宣说三摩地。为宣说金刚萨埵等，故而与身语意之次第相符，宣说了观自在之三摩地。所谓“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），即是各别分别之
English
At that time, one should not hold the breasts. The term "fearful and terrifying maker" means that here, the word "from that" should be combined with the word "meditate," which indicates closeness. Similarly, the lineage should also be explained after this. The term "cloud" means immeasurable. The term "truly arising and well embracing" means that if one finds four vidyādharīs who possess the characteristics of not associating with others, they should be manifestly joined, and the yogi should offer them as they are, and contemplate that all the Tathāgatas rejoice in the body embraced by their own vows. This is the explanation of secret yoga. The term "reciting the inner secret mantra" means by means of inner recitation. The term "that itself is the field of activity" means the field of one's own deity yoga, and this is the explanation of the yoga of reality. In this yoga, because one does not hold the breasts, one should take the threatening mudrā and so on as appropriate. Here, it should also be understood that the word "or" indicates another aspect. Because one practitioner should not practice all three at the same time, it is taught that one accomplished practitioner should practice reality, secret, and great secret in sequence, and therefore three samādhis are briefly described. The order of these samādhis should also be understood in the same way for the samādhis described below. It is for the sake of showing Lalarara reality and so on. Also, the term "close indication" means that all samādhis and so on are mentioned. The term "all samādhis" means the power of the self-nature that focuses on all deities, which is the perfect wisdom that accomplishes unobstructed ability, and should be known as the Dharmadhātu. The Bhagavan who fills and perfects it, who arises in the mind of the yogi with its nature, is called Vairochana. For the sake of accomplishing the benefit of beings with the meaning of focusing on it, the samādhi is taught. In order to explain Vajrasattva and so on, the samādhi of Avalokiteśvara is explained in accordance with the order of body, speech, and mind. The term "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) means individually discriminating.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚིག་གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ། །དབུ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེས་དབུ་རྒྱན་བྱས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གདན་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟླ་བའི་གདན་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདིས་ནི་གཞན་དག་གི་ཡང་གདན་དུ་ཟླ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་གདན་གཅིག་པས་གདན་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་ཟེར་རོ། །ཕྱག་གཉིས་པདྨ་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པའི་པདྨའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་པདྨའི་སྡོང་བུ་ གཡོན་པའི་སྟ་ཟུར་གྱི་གནས་སུ་འཛིན་ལ། གཡས་ཀྱི་པདྨ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨའི་འདབ་མ་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་འདིར་དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ཚིག་གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའོ། །མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་གསལ་བ་དང་རྫོགས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོས་གཉིས་ཀའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མཐིང་ཤུན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཤུན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འབྲི་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །འདི་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཡང་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་བྲི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མི་བསྐྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
智慧本身应被理解为字母“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。在一切处，智慧的真实面貌即是密咒的字母，应以这种方式理解。所谓“词语之道”，即是所有经教之法的本质。“头饰由一切智者所作”，这里的一切智者指的是无量光佛。他所作的头饰，指的是拥有主要珍宝头饰的那位。所谓“座具具备四种”，月亮座代表着近距离的象征，这表明其他座具中也出现了月亮。有些人说，由于四位天女与一个座具相连，所以称为“座具具备四种”。“双手展开莲花”，指的是左手以莲花拳握住莲花的茎，位于左侧的边缘位置。右手以莲花拳努力在自己的心间展开莲花的瓣，这里“观察它”是未尽之语。再次，所谓“词语之道”，即是所有证悟之法的本质。“一切形象”等等，一切形象指的是以三十二大丈夫相和八十随形好所庄严。“殊胜”指的是卓越。“广大”指的是安住于处所，并且具备清晰、圆满的特质。“法王”指的是拥有两种法的世尊观自在，以他为目标的等持就称为此名。所谓“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是如明镜般的智慧，字母为“吽”。所谓“青莲美好”，指的是身色如青莲一般的意思。“佛陀不动如来顶髻”，指的是安住于顶髻的不动如来，就称他为此名。这表明在东方应绘制不动如来，正如所说，在那里绘制金刚萨埵是合理的。“头饰由一切智者所作”，这表明在无量光佛的位置上也是观自在。遵循这些，在宝生如来和不空成就如来的位置上，也应绘制由各自如来所灌顶，并且关系密切的两位转轮王。金刚萨埵的不动如来，金刚
English
Wisdom itself should be understood as the letter "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: No). Everywhere, the true nature of wisdom is the letter of the mantra, and it should be understood in this way. The so-called "path of words" is the essence of all the teachings of the scriptures. "The headdress is made by the all-knowing," where the all-knowing refers to Amitabha. The headdress he made refers to the one who possesses the main precious headdress. The so-called "seat is endowed with four," the moon seat represents a close symbol, which indicates that the moon also appears in other seats. Some say that because the four goddesses are connected to one seat, it is called "the seat is endowed with four." "Both hands unfold the lotus," which means that the left hand holds the stem of the lotus with a lotus fist, located at the edge of the left side. The right hand strives to unfold the petals of the lotus at its own heart with a lotus fist, and here "observing it" is an unfinished word. Again, the so-called "path of words" is the essence of all the enlightened dharmas. "All forms" and so on, all forms refer to being adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great person. "Supreme" refers to excellence. "Vast" refers to dwelling in a place and possessing the qualities of clarity and completeness. "The King of Dharma" refers to the Lord Avalokiteśvara, the owner of both dharmas, and the samadhi aimed at him is called this name. The so-called "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is wisdom like a mirror, and the letter is "Hūṃ." The so-called "beautiful blue lotus" refers to the meaning that the body color is like a blue lotus. "Buddha Akshobhya's crown," refers to Akshobhya who resides in the crown, and he is called by this name. This indicates that Akshobhya should be drawn in the east, as it is said, it is reasonable to draw Vajrasattva there. "The headdress is made by the all-knowing," which indicates that Avalokiteśvara is also in the position of Amitabha. Following these, in the positions of Ratnasambhava and Amoghasiddhi, two Chakravartins who are initiated by their respective Tathagatas and are closely related should also be drawn. Vajrasattva's Akshobhya, Vajra