Tibetan
།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་སྟེ། སྔགས་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་ཉེ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རང་གི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདིས་ནི་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གསང་སྔགས་དང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་འདི་ནི་གསུངས་ཙམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ད། དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལེའུ་གཉིས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ནོར་བཟངས་དག་ཀྱང་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཅི་རིགས་པར་བཞིས་མཚང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་བྲི་བའམ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་འདིར་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་མ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་བ་རི་ཤུདྷཿདྷརྨཱ་ཏེ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་པ་རི་པཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཞིས་གཤིན་རྗེ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ལོག་འདྲེན་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་གནོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་དགོད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་གོ །བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞིར་བྱས་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་རིགས་དང་
Chinese
因此，进入等持是显现的作为，所谓以咒语示现的形态一心专注，这才是意义。所谓“秘密咒语的精华字母”，是指在此处宣说，并加以靠近。虽然薄伽梵恒常处于等持之中，但以三摩地为目标先行，因此以示现咒语的作为，宣示了这些。瑜伽士也应以修习法无我为基础，以自己的本尊为目标先行，因此以示现咒语的作为，就是这个。所谓“遍照”，是指秘密咒语和明咒的修行者二者无有差别地宣说，否则将显示遍照之外另有他者，成为差别。而且，从此处开始，在宣说了眼等秘密咒语之后，接着说“之后，这仅仅是宣说”，等等。因此，这两者是没有差别的。所谓宣说“普贤”，这并非是针对慈氏等而宣说的，慈氏等十六位菩萨在第二品中已经显示，那仅仅是略作表示而已。因此，此处也应列出善财童子等。因此，应根据情况书写或观修四方圆满的千尊菩萨，这里仅仅是明咒。此处未宣说的菩萨们的共同咒语是：嗡 萨瓦 桑斯嘎ra 巴日 秀达 达玛 德 玛哈 亚那 巴日巴热 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་བ་རི་ཤུདྷཿདྷརྨཱ་ཏེ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་པ་རི་པཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व संस्कार वरिशुद्धः धर्म ते महा यान परिपूरि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva saṃskāra variśuddhaḥ dharma te mahā yāna paripūri svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，造作，清净，法，彼，大，乘，圆满，梭哈。）跟随咒语之后，应知以阎魔敌等四忿怒尊压制阎魔、遍入天、梵天以及邪道的侍女。这些是在坛城中安放的秘密咒语的字母，因此，在坛城中安放诸神时，应正确地结合如前所述的秘密咒语的字母，这是未尽之语。从坛城的略作表示中，也应了解本尊瑜伽等。所谓“对于那些”等等，是指刚刚所说的秘密咒语的集合。所谓“依靠”，是指以名称为基础，为了此处的眷属的利益，种姓和
English
Therefore, entering into samadhi is a manifest act, and the so-called single-pointed focus of mind in the form of mantra manifestation is the meaning. The so-called "essence letters of secret mantras" refers to what is spoken here, and is brought closer. Although the Bhagavan is always in samadhi, the focus on samadhi precedes it, so by manifesting the mantra, these are proclaimed. Yogis should also cultivate selflessness of phenomena as a basis, with their own deity as the preceding focus, so the act of manifesting mantras is this. The so-called "Vairocana" means that secret mantras and mantra practitioners are spoken of as being non-different. Otherwise, it would show that there is another being other than Vairocana, which would be a difference. Moreover, from here, after the secret mantras of the eyes, etc., have been spoken, it is said, "Then, this is merely spoken," and so on. Therefore, these two are non-different. The statement "Samantabhadra" is not spoken for Maitreya, etc. The sixteen Bodhisattvas, such as Maitreya, have been shown in the second chapter, which is only a brief indication. Therefore, here, Sudhana, etc., should also be listed. Therefore, one should write or contemplate a thousand Bodhisattvas, complete in all four directions, as appropriate. Here, it is only mantra. The common mantra for the Bodhisattvas not mentioned here is: Om Sarva Samskara Vari Shuddhah Dharma Te Maha Yana Paripare Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་བ་རི་ཤུདྷཿདྷརྨཱ་ཏེ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་པ་རི་པཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व संस्कार वरिशुद्धः धर्म ते महा यान परिपूरि स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva saṃskāra variśuddhaḥ dharma te mahā yāna paripūri svāhā, Literal Chinese meaning: Om, all, fabrication, pure, dharma, that, great, vehicle, complete, svaha.) Following the mantra, one should know that the four wrathful deities, such as Yamantaka, suppress Yama, Vishnu, Brahma, and the heretical maidens. These are the letters of the secret mantras to be placed in the mandala. Therefore, when placing the deities in the mandala, the letters of the secret mantras, as previously described, should be correctly combined. This is what remains to be said. From the brief indication of the mandala, one should also understand deity yoga, etc. The "for those," etc., refers to the collection of secret mantras just mentioned. The "relying on" means taking the name as the basis, for the benefit of the retinue here, the lineage and
Tibetan
རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསང་སྔགས་བྱེ་ཕྲག་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ཤིང་ཐོབ་ནས་ངས་སྔགས་བྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་སྔགས་གསུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་ཁོ་ན་རིགས་པར་ཤེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལྡན་པས་སོ། །ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་ཉིད་ནས་འབྱུང་བས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་དྲང་བའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དེའི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་འཇུག་པའི་དགའ་བ་ཉེ་བར་མི་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བས་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བར་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང་བྲལ་བས་ནི་འབྱུང་
Chinese
由于分别等差别，宣说了无数十万个真言。其他众生依赖于此而获得成就后，说“我已宣说了无数十万个真言”，这是薄伽梵所说。但这不是真言的集合，因为诸法的法性是安住的。例如，真言的法性也是如此，这不是指宣说了真言本身，而是指之前的真言才是合理的。这与正理也不相违背，因为在胜义谛中也不是空性。所谓从三摩地差别中产生，是指从殊胜的三摩地和具有智慧的人中产生。所谓铁钩等，金刚铁钩等手印是从此处产生的，所以没有写出来。所谓彼等，是指迎请的加行，所谓金刚摄持等，是指金刚摄持等的加行。那些真言的次第是，遍入一切如来的自性，法界智是共同的特征。由此产生了如镜智等四种智慧。因此，显示了彼智慧的自性不动佛等四尊。即使如此，在修持此法的瑜伽士的相续中，只要没有显现出具有周遍虚空自性的菩萨初地，并且没有从法界开始直至究竟的喜悦，就不会产生。因此，由于成为获得四智之因，具有四喜自性者，即是眼等四尊。而且，只要菩提的波罗蜜多等四者没有完全清净，就不会产生。因此，具有菩提的波罗蜜多等自性者，即是金刚萨埵母等四尊。而且，由于远离四波罗蜜多，就不会产生。因此，具有布施等波罗蜜多自性者，即是策励母等四尊。而且，由于远离正断，神足，根和力之自性，决择分之四支，就不会产生。
English
Due to the distinctions of conceptualization and so on, countless hundreds of thousands of mantras were spoken. Others, relying on this and attaining accomplishment, say, "I have spoken countless hundreds of thousands of mantras," as the Bhagavan said. But this is not a collection of mantras, because the nature of all dharmas is abiding. For example, the nature of mantras is also like that; this does not refer to the speaking of the mantra itself, but rather to the fact that the previous mantra is reasonable. This is also not contradictory to reason, because in ultimate truth, it is not emptiness either. The so-called arising from the distinction of samadhi means arising from excellent samadhi and those who possess wisdom. The so-called iron hook and so on refers to the fact that the mudras such as the vajra hook arise from here, so they are not written. The so-called "those" refers to the application of summoning, and the so-called "vajra holding" and so on refers to the application of vajra holding and so on. The order of those mantras is that the nature of Vairochana, the wisdom of the dharmadhatu, is a common characteristic. From this arise the four wisdoms such as mirror-like wisdom. Therefore, the four, such as Akshobhya, are shown as the nature of that wisdom. Even so, in the continuum of the yogi who practices this, as long as the first bodhisattva ground, which has the characteristic of all-pervading emptiness, has not manifested, and as long as the joy that enters from the dharmadhatu to the ultimate end does not arise, it will not be born. Therefore, since it becomes the cause of obtaining the four wisdoms, those who possess the nature of the four joys are the four, such as the eye. Moreover, as long as the four perfections of enlightenment and so on are not completely purified, they will not arise. Therefore, those who possess the nature of the perfections of enlightenment and so on are the four, such as Vajrasattva Mother. Moreover, since they are separated from the four perfections, they will not arise. Therefore, those who possess the nature of the perfections such as generosity are the four, such as the Encouraging Mother. Moreover, since they are separated from the four limbs of perfect abandonment, magical feet, the nature of the faculties and powers, and the parts of discernment, they will not arise.