Tibetan
་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མུའི་མཐར་ཐུག་པར་བརྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ནི་རྫོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་མ་གྲགས་པའོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་རེ་རེ་ལའོ། །སྔོན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐོག་མར་རོ། །ལན་ཅིག་ཏུ་ནི་ལན་ཅིག་ཁོ་ནར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །སྙིང་པོ་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་མངོན་པར་བསྔགས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱིས་རབ་གྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པུའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆིང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བླང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ན་ཤིན
Chinese
加持之行，乃是稳固于后际之究竟之义。其后等语中，“其后”之词乃应时而生。一切如来即是无二之心与心所。彼等之一切誓言，乃是具一切族性之身语意金刚手印。彼等自性之加持，乃是于修持之续中，圆满自身部族之本尊身语意金刚，故于彼，唯一修持乃是圆满之因。其仪轨乃是极显应随行之事物。至极秘密者，乃是对一切众生皆不显扬者。当说者，乃是下文将广说者，如是薄伽梵金刚萨埵所说。日复一日者，乃是每一日。先前者，乃是一切勾招等之初始。一度者，乃是仅一度。大手印者，乃是自身本尊身之秘密自性。念诵心咒者，乃是以自身本尊之心咒而赞颂。以一切手印而极成就。语者，一切部族之誓言与，法与业与大手印等，乃是一切手印，彼等极成就者，乃是极度成就者。彼为何耶？如是所说之加持自身之唯一修持。如是仅作瑜伽，示现誓言尊之加持先行之大手印束缚自性之加持自身之后。今为示现随行瑜伽，为示现一切勾招等自性之受持三誓言之究竟之加持自身之第二修持之故，宣说其后等语，其后之词如前。既是殊胜又是秘密故，乃是至极秘密，即是一切勾招等自性之加持自身之仪轨，较之先前所说之加持自身之唯一修持，此更为殊胜成就故，甚
English
The act of blessing is to stabilize the ultimate meaning of the future. In the phrase "thereafter," the word "thereafter" arises in due course. All Tathagatas are the non-dual mind and mental factors. All their vows are the vajra mudras of body, speech, and mind, possessing the nature of all families. The blessing of their essence is to perfect the vajra of body, speech, and mind of one's own family deity in the continuum of practice, so for that, the sole practice is the cause of perfection. Its ritual is to fully reveal the objects to be followed. The most secret is that which is not revealed to all beings. What is to be said is what will be explained in detail below, as said by the Blessed One Vajrasattva. "Day by day" means each day. "Previously" means at the beginning of all summoning, etc. "Once" means only once. "Mahamudra" is the secret nature of one's own deity's body. "Reciting the essence" means praising with the essence mantra of one's own deity. "Perfectly accomplished by all mudras," means that the vows of all families, dharma, karma, and mahamudra, etc., are all mudras, and their perfect accomplishment is extremely perfect accomplishment. What is that? It is the sole practice of blessing oneself as explained. Having thus performed only yoga, and having shown the sole blessing of oneself with the Mahamudra of the nature of binding, preceded by the blessing of the Samaya-being, now, in order to show the subsequent yoga, to show the second practice of blessing oneself with the ultimate of taking the three vows of the nature of all summoning, etc., the phrase "thereafter" etc. is spoken, and the word "thereafter" is as before. Being both supreme and secret, it is the most secret, that is, the ritual of blessing oneself with the nature of all summoning, etc., and because this is even more supremely accomplished than the sole practice of blessing oneself previously described, it is very
Tibetan
་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པའོ། །ལན་ཅིག་ནི་ལན་ཅིག་ཏུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཁང་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མཆོག་གི་ཁང་པ་སྟེ། མདུན་དུ་གནས་པ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཐོབ་བཟུང་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་གསང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྟེ་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འདི་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ན་མཆོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཀུན་བདག་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཀུན་བདག་ སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་བདག་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པ་དང་པོས་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་ཀུན་བདག་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཀུན་བདག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་བདག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་སྟེ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་བདག་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། ཀུན་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དེ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་ནི་ཤིན་ཏུའོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པའོ། །འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་རིགས་ ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅིངས་ཏེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་
Chinese
乃至于最为殊胜的成就。一次又一次地，外面的坛城殿宇以及真言和手印等完全具备的自己的本尊坛城，就是三昧耶誓言的极其秘密的殊胜殿宇。如是安住于前方，以手持金刚杵等物，金刚持以自己本尊的自性真实地加持，即是自己成为身语意金刚的自性之义。如是之后，为了开示瑜伽，显示了所有勾招等自性的智慧萨埵，唯一成办的，加持于我的唯一成就之第三种成就法。现在，为了显示从自己部族的广大坛城中所说的，以自己本尊瑜伽为先导，以所有如实宣说的，具有大瑜伽之相的，加持于我的唯一成就之第三种成就法。因此，宣说了“彼后，最为秘密”等，其中的“彼后”之语是指前文。既是殊胜的，又是秘密的，因此是最为秘密的，是与刚刚所说的加持于我的唯一成就之差别。由于此比那更殊胜，因此是极其殊胜秘密的加持于我的唯一成就的广大仪轨之差别。那为什么呢？因为“最为极其成就”，加持于我的差别，前者是最为成就，此比那更为殊胜成就，因此是最为极其成就的加持于我的唯一成就之差别。金刚铃等要与“转变”相连。一切的主宰是一切主宰，即是无始无终的法界自性之心和心所的自性之集合。由此而生的自己部族的坛城诸尊的身语意金刚手印，就是一切主宰 种种手印等。与金刚铃一起的一切主宰种种手印是智慧萨埵的自性。
English
Even to the most supreme accomplishment. Once and again, the outer mandala palace and the mantra and mudras, etc., that are fully possessed by one's own deity's mandala, is the supreme palace of the most secret of the three samayas. Thus abiding in front, holding the vajra, etc., Vajradhara truly blesses with the nature of his own deity, that is, the meaning of making oneself the nature of body, speech, and mind vajra. After that, in order to show the yoga, the wisdom sattva of all the natures such as summoning, etc., which is the only accomplishment, shows the third accomplishment of the only accomplishment that blesses me. Now, in order to show the third accomplishment of the only accomplishment that blesses me, which is said from the great mandala of one's own family, with the yoga of one's own chosen deity as the leader, and with all the characteristics of the great yoga that are truly declared. Therefore, it is said, "After that, the most secret," etc., and the word "after that" refers to the previous text. Since it is both supreme and secret, it is the most secret, and it is the difference from the only accomplishment that blesses me, which was just mentioned. Because this is more sacred than that, it is the difference of the vast ritual of the only accomplishment that blesses me, which is the most supreme and secret. Why is that? Because "the most extremely accomplished," the difference that blesses me, the former is the most accomplished, and this is more supremely accomplished than that, therefore it is the difference of the only accomplishment that blesses me, which is the most extremely accomplished. The vajra bell, etc., should be connected with "transformation." The master of all is the master of all, that is, the collection of the nature of mind and mental factors, which is the nature of the dharmadhatu without beginning or end. The body, speech, and mind vajra mudras of the deities of one's own family's mandala that arise from this are all the masters Various mudras, etc. All the masters' various mudras together with the vajra bell are the nature of the wisdom sattva.
Chinese
是自身之身，即以唯一加持自身之修法，何者具有初修圆满之身瑜伽士，彼乃具有金刚铃等一切主尊、各种手印之身的瑜伽士。为何如此转变？所谓一切主尊等，一切主尊已述竟。彼之手印，乃从彼所生之自部诸尊之大手印等，具有智慧萨埵自性之手印等。彼等之结合，乃真实之结合，如水与乳般与瑜伽士合一。彼之自性，何者具有之自性，彼乃具有一切主尊手印结合之自性之瑜伽士。为示彼之果，故云：成为金刚萨埵。如是宣说。将如是讲述，何以故，瑜伽士若修习大瑜伽，则成为金刚萨埵，故彼乃应修习之大瑜伽。以唯一加持自身之修法，瑜伽士如何成为金刚萨埵耶？云：以此成就之仪轨。等等，以适才所说之仪轨，真实摄集金刚萨埵，亦是自部本尊大瑜伽一切之殊胜，亦是彼之大成就故。一切殊胜乃大成就，乃自部本尊大手印等之成就。以彼大自在，乃三界之法王政，于彼加持者，何以故，因其稳固之故，故以加持自身，而成为金刚萨埵也。极者，乃甚深也。非无果故，乃有义也。适才所说之加持自身之威力，乃从一切部族所生，即系缚自身而成就者，乃依赖于修行者也。彼为何者？略而言之，一切手印。所谓一切部族之誓言、法、业与大手印等，以略摄彼等而得成就也。加持。
English
It is the body of oneself, that is, the yogi who has the complete body yoga with the first practice of blessing oneself alone, is the yogi who has the body of all the masters with vajra bell etc., and various mudras. Why does it change like this? The so-called all masters etc., all masters have been described. Its mudras are the great mudras etc. of the deities of one's own family arising from it, and the mudras etc. that have the nature of wisdom sattva. The combination of these is the true combination, like water and milk, becoming one with the yogi. Its very nature, whoever has the nature, is the yogi who has the nature of the combination of all master mudras. In order to show its fruit, it is said: Become Vajrasattva. Thus it is said. It will be explained like this, why, if a yogi practices great yoga, he becomes Vajrasattva, so he is the great yoga to be practiced. How does a yogi become Vajrasattva by the practice of blessing oneself alone? It says: With this accomplished ritual. Etc., with the ritual just mentioned, truly gathering Vajrasattva, it is also the supreme of all the great yogas of the deities of one's own family, and it is also the great accomplishment of that. All the supreme is the great accomplishment, it is the accomplishment of the great mudra etc. of one's own deity. With that great freedom, it is the Dharma kingship of the three realms, the one who blesses there, why, because it is stable, so by blessing oneself, one becomes Vajrasattva. The extreme is the very deep. Because it is not without fruit, it is meaningful. The power of blessing oneself just mentioned, is born from all tribes, that is, the one who binds oneself and achieves, depends on the practitioner. What is that? In short, all mudras. The so-called vows, Dharma, karma and great mudras etc. of all tribes, are accomplished by briefly summarizing them. Blessing.