Tibetan
དེ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། །ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་ན། རྟོག་པ་ཀུན་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་མུན་པ་ལ་གནས་པའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་མོས་པའི་མིག་དང་བྲལ་བས་ན་མི་མཐོང་བ་ནི་ལོང་བའོ། །མི་མཐོང་བའི་ལོང་བ་དེ་རྣམས་དང་བར་བྱེད་བས་ན་བསོད་ནམས་ཏེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ བའི་སྒོམ་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་ངེས་པར་ལེགས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བསོད་ནམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་མིན་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་བར་མཚམས་མེད་པར་བཞུགས་པས་ན་ཚོགས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཆུའི་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག །མཐོང་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་
Chinese
因为具有安乐，所以是大安乐。金刚萨埵是如实宣说的体性。对于安住于所有虚空界，具有身语意金刚自性的，拥有大手印者，即是大手印。光荣金刚萨埵等的大手印，以及誓言和法与事业之手印等，所有分别念都是最殊胜的，那些的成就，以其自性瑜伽士们所获得之义，为了所有分别念最胜成就的缘故。那些手印被成就，应如是结合。何种原因为什么呢？对于名为“非器”等，光荣金刚萨埵等未获得之习气和合与分离的众生，是非器，即对于那些非器的众生。对于断命和不予而取等的不善业道十者，完全进入的是造作一切罪业者。那些造作一切罪业者，被近行之黑暗所蒙蔽，如安住于黑暗中的镜子之坛城一般，以见到自己的影像等，光荣金刚萨埵等的大菩萨们，为了不是作大手印等自性之义的缘故。特别是，因为远离希求之眼，所以不见是盲人。那些不见的盲人们，和做间隔，所以是福德，即光荣金刚萨埵等的禅修和慈爱等的禅修。再三地清净且决定地善加清净，所以是名为福德之义。非福德即不是福德，是不善业道的十者。那些本身无有间隔地安住，所以是集合，如城市的河流之集合一般。那在何处存在，那是具有非福德之集合者。对于具有非福德之集合者，恒常于一切时。金刚萨埵等菩萨胜，见为方便之因。名为金刚萨埵等也是那些，菩萨胜也是那些本身，所以金刚萨埵等。
English
Because it possesses bliss, it is great bliss. Vajrasattva is the nature of being spoken of as it is. For those who dwell constantly in all realms of space, possessing the nature of body, speech, and mind vajra, whoever possesses the great mudra is the great mudra. The great mudras of glorious Vajrasattva and others, as well as the vows and the dharma and karma mudras, all conceptualizations are the most supreme, the accomplishments of those, by the meaning attained by the yogis of their own nature, for the sake of all conceptualizations being supremely accomplished. Those mudras are accomplished, it should be combined thus. What is the reason why? For those called "non-vessels" and so on, beings who are combined with and separated from the habits of not having attained glorious Vajrasattva and others, are non-vessels, that is, for those non-vessel beings. For those who fully engage in the ten non-virtuous paths of action, such as killing and taking what is not given, are those who commit all sins. Those who commit all sins, being obscured by the darkness of close practice, like the mandala of a mirror dwelling in darkness, by seeing their own images and so on, the great bodhisattvas such as glorious Vajrasattva and others, are not acting for the sake of the nature of the great mudra and so on. In particular, because they are separated from the eye of desire, not seeing is blindness. Those blind who do not see, and make intervals, therefore it is merit, that is, the meditation of glorious Vajrasattva and others, and the meditation of love and so on. Again and again purifying and definitely purifying well, therefore it is the meaning called merit. Non-merit is not merit, it is the ten non-virtuous paths of action. Those themselves dwell without interval, therefore it is a collection, like the collection of rivers in a city. Where that exists, that is possessing a collection of non-merit. For those possessing a collection of non-merit, constantly at all times. Vajrasattva and other supreme bodhisattvas, seeing becomes the cause of means. Called Vajrasattva and others are also those, the supreme bodhisattva is also those themselves, therefore Vajrasattva and others.
Tibetan
པའི་སེམས་དཔའི་མཆོག་སྟེར་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག ། མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའོ།། དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆིང་བ་དམ་ཚིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདའ་བར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་ རྒྱ་རྣམས་བཅིང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་མཐོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བཤད་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲོ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་
Chinese
乃是赐予菩萨之尊，五部族之诸神的身语意之自性。见彼等乃是所化众生之所缘。以彼乃是方便之因，故是见之方便之因。金刚萨埵等之诸菩萨之尊乃是见之方便之因。金刚萨埵等菩萨之尊，乃是变为见之方便之因者。金刚萨埵等之菩萨之尊乃是如实宣说，彼等之身语意之金刚乃是金刚，彼即是身语意之金刚。以彼身语意之金刚束缚乃是手印束缚。誓言亦是彼，胜妙亦是彼，故是誓言胜妙，乃大手印等之誓言之手印。何故金刚萨埵等之身语意之金刚束缚誓言胜妙等之誓言耶？名为难以违越之故，以何之故金刚萨埵等之手印束缚此乃是誓言。将如是宣说，即以对金刚萨埵等之身语意之金刚尤为信解，凡是束缚金刚萨埵等之身等之手印，彼即是见金刚萨埵等之菩萨之尊之方便之因。以秘密之差别而说诸因。以何之故彼等被称为手印耶？于名为金刚萨埵等如实宣说之金刚萨埵等之诸身，名为身语意之金刚，彼等如金刚般不可分割故极为坚固。以彼之因，名为身语意之金刚之自性之手印，普遍宣说乃是教示，为有身者们成就大手印等一切之故，如是所成之彼等手印之化现乃是欢喜。复次，为教示彼等手印之差别之故，说了凡是等。大手印等之手印诸金刚萨埵等
English
They are the nature of the body, speech, and mind of the gods of the five families who bestow the supreme of the Bodhisattvas. Seeing them is the object of focus for those to be tamed. Since it is the cause of the means, it is the cause of the means of seeing. The supreme Bodhisattvas such as Vajrasattva are the cause of the means of seeing. The supreme Bodhisattvas such as Vajrasattva are those who have become the cause of the means of seeing. The supreme Bodhisattvas such as Vajrasattva are explained as they are. The Vajra of their body, speech, and mind is the Vajra, which is the Vajra of body, speech, and mind. Binding with that Vajra of body, speech, and mind is the binding of the Mudra. The Samaya is also that, and the supreme is also that, therefore it is the supreme Samaya, the Mudra of the Samaya such as the Mahamudra. Why is the binding of the Vajra of body, speech, and mind of Vajrasattva and others the Samaya of the supreme Samayas? Because it is called difficult to transgress. For what reason is this binding of the Mudra of Vajrasattva and others the Samaya? It will be explained as follows: because of the particular faith in the Vajra of body, speech, and mind of Vajrasattva and others, whatever binds the Mudras of the body and so on of Vajrasattva and others, that is the cause of the means of seeing the supreme Bodhisattvas such as Vajrasattva. The causes are spoken of by the distinction of secrets. For what reason are they called Mudras? The body of Vajrasattva and others, which is explained as it is in the name of Vajrasattva and others, is called the Vajra of body, speech, and mind. They are indivisible like the Vajra, therefore they are extremely firm. For that reason, the universally proclaimed Mudra of the nature of the Vajra of body, speech, and mind is the teaching. Because all the Mahamudras and others are accomplished by embodied beings, the manifestation of those Mudras that have become so is joy. Furthermore, in order to show the distinction of those Mudras, it is said, "Whatever," and so on. The Mudras such as the Mahamudra, the Vajrasattva and others.