Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་འདུས་པ་དང༌། མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། དགུག་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་རང་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བའོ། །དེའི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་གསང་བའི་ཆོ་ག་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་ཅིང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རང་རང་གི་གནས་སུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དགོད་ཅིང་དྲངས་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསུང་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བ་རས་ལ་བྲི་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གསང་བའི་ཆོ་ག་འདི་རྒྱ་ཆེ་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་མདོར་བསྡུས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བ་དེའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་གཅིག་ཁོ་ནའི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལོགས་དག་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དེའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པར་བྲི་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ལྷ་མོ་དང་པོ་ནི་དམར་བ་དང་དཀར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐལ་བ་ལྟར་དཀར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དཀར་པ་དང་ལྗང་བའོ། །བཞི་པ་ནི་གསེར་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་མཆོག་ཅན་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་དེ་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒྲེང་བ་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒྲེང་བ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒྲེང་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་ཐལ་བ་ལྟར་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡས་ལོགས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཡང་གཡས་ལོགས་སུ་དམར་བ་དང་དཀར་བའི་སྐུ་མདོག་ཅན་མདའ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་མེ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན། གཡོན་པའི་ཕྱག་གིས་གཞུ་འཛིན་ཅིང་གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་མདེའུ་དང་ལྡན་པའི་མདའ་བསྟོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡོན་ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཁྱབ་འཇུག་མ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དཀར་བ་དང་ལྗང་བ་དང། ཕྱག་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་དབུས་མའི་རྩེ་མོས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བསྟོད་པ་ལ་བརྩོན་པ། ཕྱག་གཡས་བས་གདེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པས་བཞུགས་པའོ། །དེའི་གཡོན་ལོགས་སུ་དྲི་མ་མེད་པའི་གསེར་གྱི་སྐུ་མདོག་ཅན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བ་དན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ དང་བཅས་པའི་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བསྙེམས་པས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་བ་དན་འཛི
Chinese
应当书写从大坛城中所说的精华。然后以金刚萨埵的秘密坛城中所说的方式，作如来一切坛城中所说的聚集等，一百零八名，以及勾招等仪轨后，作自入仪轨，以及引入弟子等仪轨，应当广作。名为极密仪轨者，乃是一切如来的佛、法、僧之自性，是极秘密的。其仪轨是所要修持的，以及修持的证悟，要知道那也是完全圆满的。吉祥第一广释般若波罗蜜多生起论中，三宝秘密坛城的解说完毕。如此迅速成办成就，在开示如来画像的坛城后，现在为了对金刚部的瑜伽士迅速成办成就，将要解说金刚日如火燃烧的秘密坛城。之后宣说了名为金刚大忿怒尊之王殊胜仪轨，其中的“之后”之语，是指刚过去，意为仅仅是最初结合的随后。此处最初结合的三摩地，仅仅是从吉祥金刚萨埵的秘密坛城中所说的。大也是那，忿怒尊之王也是那，因此是金刚大忿怒尊之王，即薄伽梵金刚日如火燃烧。其殊胜也是那，秘密仪轨也是那，因此是极秘密的仪轨，即所要修持的，以及作为修持的本体的秘密坛城。将要如此解说，念诵字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），圆满此秘密坛城后，念诵一切本尊的心咒，在各自的位置上安立、迎请一切本尊的形象，这是此处的第二个三摩地。之后要知道以聚集先行的说法。如此开示了三个三摩地后，现在以“在布上应书写薄伽梵”等开始，是阿阇黎的事业。
English
The essence spoken from the great mandala should be written. Then, according to the manner spoken from the secret mandala of Vajrasattva, after performing the gathering, etc., the one hundred and eight names, and the summoning, etc., spoken from the great mandala of all the Tathagatas, the ritual of self-entry, and the ritual of introducing disciples, etc., should be performed extensively. That which is called the supremely secret ritual is the nature of the Buddha, Dharma, and Sangha of all the Tathagatas, which is supremely secret. Its ritual is that which is to be practiced, and the realization of practice, and it should be known that it is also completely perfect. In the extensive commentary on the glorious first, called the arising of the Perfection of Wisdom, the explanation of the secret mandala of the Three Jewels is complete. Thus, to quickly accomplish attainments, after showing the mandala of the painted image of the Tathagata, now, in order to quickly accomplish attainments for the yogi of the Vajra family, the secret mandala of Vajra Sun blazing like fire will be explained. Then, the supreme ritual called the Great Vajra Wrathful King was spoken. The word "then" refers to what has just passed, meaning only after the initial union. Here, the samadhi of the initial union is only that which is spoken from the secret mandala of the glorious Vajrasattva. The great one is also that, and the Wrathful King is also that, therefore it is the Great Vajra Wrathful King, the Bhagavan Vajra Sun blazing like fire. Its supreme is also that, and the secret ritual is also that, therefore it is the supremely secret ritual, that is, the secret mandala that is to be practiced and is the essence of practice. It will be explained in this way: reciting the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), after completing this secret mandala, reciting the heart mantras of all the deities, establishing and inviting the images of all the deities in their respective places, this is the second samadhi here. Then, one should know the teaching that proceeds with the gathering. Having thus shown the three samadhis, now, beginning with "The Bhagavan should be painted on cloth," etc., is the work of the Acharya.
Chinese
仪轨以及引入学徒等 的仪轨应当讲述。按照仪轨如是绘制坛城，于中央坛城的中心方向，应将薄伽梵金刚日如火燃烧者绘制于布上。所谓“殊胜”，即是指出类拔萃的。为何如此说呢？因为此秘密仪轨，对于那些因广大怖畏而恐惧者，以简略的方式，能圆满所有金刚部的成就，因此是殊胜的，即出类拔萃的。金刚日如火燃烧者的各种莲花座的唯一左右两侧，应绘制安住的金刚空行母们，依其光芒之坛城。其中，金刚日如火燃烧者，应绘制从大坛城中所说的，大手印。其第一位天女是红色和白色。第二位是如灰烬般的白色。第三位是白色和绿色。第四位应绘制如黄金般无垢的殊胜身相。金刚暴怒自在成就。所谓“金刚暴怒自在母”，即手持卡杖嘎的金刚暴怒自在母，其成就即是圆满。彼者应绘制与金刚卡杖嘎一同举起，何者具有举起金刚卡杖嘎之身，即是与卡杖嘎一同举起者。彼者是如灰烬般身色白色的薄伽梵，应绘制于右侧。其右侧，应绘制红色和白色身色，持箭者，名为金刚欲火燃者。左手持弓，右手持具有金刚独尖箭头的箭矢，努力举箭者。薄伽梵的左侧是金刚遍入母，身色白色和绿色，左手的中间指尖努力举起金刚轮，右手依靠座垫而安住。其左侧是无垢黄金身色者。名为金刚铃幡的天女，以与金刚铃 一同的左手金刚拳傲然安住，右手持与铃一同的幡。
English
The rituals and the introduction of disciples, etc. should be explained. According to the ritual, the mandala should be drawn as it is, and in the direction of the center of the central mandala, the Bhagavan Vajra Sun blazing like fire should be painted on cloth. The term "supreme" means outstanding. Why is that? Because this secret ritual, for those who are frightened by great fears, in a concise way, can perfect the accomplishments of all the Vajra families, therefore it is supreme, that is, outstanding. The Vajra Sun blazing like fire, on the right and left sides of its various lotus seats, the Vajra Dakinis who reside there should be drawn relying on its circle of light. Among them, the Vajra Sun blazing like fire should be drawn as the Mahamudra spoken of in the great mandala. The first goddess is red and white. The second is ash-like white. The third is white and green. The fourth should be drawn with a supreme body like pure gold. Vajra Wrathful Empowerment Accomplished. The so-called "Vajra Wrathful Empowered Mother" is the Vajra Wrathful Empowered Mother holding a khatvanga, whose accomplishment is perfection. She should be drawn with the Vajra Khatvanga raised together, whoever has the body of raising the Vajra Khatvanga is the one who raises it together with the khatvanga. She is ash-like in color, white, the Bhagavan, should be drawn on the right side. On her right side, the one with red and white body color, holding an arrow, named Vajra Desire Fire Burning, should be drawn. The left hand holds a bow, and the right hand holds an arrow with a single-pointed Vajra tip, striving to raise the arrow. On the left side of the Bhagavan is the Vajra All-Pervading Mother, with white and green body color, the tip of the middle finger of the left hand striving to raise the Vajra wheel, the right hand resting on the cushion. On her left side is the one with a pure golden body color. The goddess named Vajra Bell Banner, with the Vajra bell, resides proudly with the left hand Vajra fist, the right hand holds the banner with the bell.