Tibetan
ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅུག་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ལ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། སྒེག་མོ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་བཞིས་ཕྱག་བཙལ་བར་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་དག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ བསྒོམས་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ངག་གིས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་བརྟ་དང༌། བེ་ཤ་ཁི་ལ་ལ་མཁས་པའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའོ། །གསང་བ་དམ་པའི་མཆོག་གི་དཔལ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདག་པོ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་གང་གི་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་རྒྱའི་རྒྱུན་ནོ། །མི་འགྱུར་བ་ཡང
Chinese
当以词之印来成办。然后以法、业与大印来印持，如来一切融入自身及金刚萨埵等之身，如前一般安住，当以誓言之印来成办。然后以法、业与大印来印持，最初之金刚如是加持于我，以坚固心要令其坚固，以灌顶之印来灌顶，金刚、主尊、名之灌顶，受持成就之金刚行，以欲贪金刚母等十二供养之印，如实供养自身，以娇媚欢喜金刚母之四手作礼，于彼真如、法与誓言等，念诵三遍吽字，以三誓言作供养，观想金刚自性、自性清净与一切平等自性之体性，如其所是，于自心间安住之金刚上，以意书写吽字，以极喜之语宣说并作观想。所有彼等迎请、大供养、加持于我、大成就等开示后，如今为开示于精通增长与毗舍佉之随行成就，故说“然后”等。然后之语，乃应时而生。秘密圣妙之最胜誓言三者，乃一切如来之身语意金刚，为令其坚固之秘密坛城，彼处一切最胜成就之自在，乃得三界法之王位。彼即是主尊，一切成就之事业集合中，何者最初存在，即称彼为彼。成就亦是，一切亦是彼，故一切成就，即大手印、誓言与法、业之印之坛城之成就。事业之集合，即事业之集合，与秘密坛城相关联，于下文将述说之事业印之相续。不变者亦是。
English
It should be accomplished with the mudras of words. Then seal it with Dharma, Karma, and the Great Mudra. All Tathagatas enter one's own body and the body of Vajrasattva, etc., and abide as before. It should be accomplished with the mudras of vows. Then seal it with Dharma, Karma, and the Great Mudra. The initial Vajra thus blesses me. Make it firm with the essence of steadfastness. Consecrate with the mudras of consecration: the Vajra, the Lord, the consecration of name. Take the conduct of the Siddhi Vajra. With the twelve offering mudras of Desire-Attachment Vajra Mother, etc., truly offer to oneself. With the four hands of the Coy Joyful Vajra Mother, make prostrations. To that Suchness, Dharma, and vows, recite the syllable Hūṃ three times. Make offerings with the three vows. Meditate on the nature of Vajra-nature, the purity of self-nature, and the nature of equality of all. As it is, in the Vajra abiding in one's own heart, write the syllable Hūṃ with the mind, and speak and meditate with words of great joy. After all those invitations, great offerings, blessings upon me, and great accomplishments have been shown, now, in order to show the accomplishment following those skilled in increase and Viśākhā, the words "Then," etc., are spoken. The word "Then" arises in due course. The supreme and sacred three vows are the body, speech, and mind Vajras of all Tathagatas. The secret mandala that makes them firm is the sovereign of all supreme accomplishments, which is obtaining the kingship of the Dharma of the three realms. That is the Lord himself. In the collection of activities of all accomplishments, that which exists first is called that. It is also accomplishment, and everything is also that. Therefore, all accomplishments are the Great Mudra, the vows, and the accomplishments of the mandala of the Dharma and Karma mudras. The collection of activities is the collection of activities, related to the secret mandala, the continuum of the Karma mudra that will be explained below. The unchanging one is also.
Tibetan
་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མི་འགྱུར་མཆོག་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །འདི་ལ་གོང་ན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའིའོ། །དེ་ཡང་དམ་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ནི་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། མི་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་དང་རོལ་མོའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་ནས་བསྒྲུབས་པས་ན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིས་བྱ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཆོག་གི་སྐུ་ནི་མཚན་མོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་སྐུ་ནི་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་དང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་མཆོག་སྐུའོ།
Chinese
是，而且殊胜也是那样的缘故，所以是不变殊胜，没有开始和结束。因为那样的缘故，殊胜者是卓越的。对于此，没有比这更高的，所以是无上的。所谓喜和极喜，喜是内心安乐。极喜是喜悦。一切安乐是超世间的。那也是通过殊胜、中等和极品的差别来区分的。内心安乐也应如是理解。从无上的喜和极喜有什么区别呢？这是下等、中等和极品的差别三种，那是唯一的无上，这就是此的差别。极品的成就，是金刚持大尊等自性。如实宣说的所有成就和事业的集合，以及不变的殊胜、殊胜的圣者、无上的喜和极喜，以及内心安乐和极品成就等，是如实宣说的所有主尊等成就的一切事业集合，以不变的殊胜、殊胜的圣者、无上的喜和极喜，以及一切安乐和内心安乐极品成就等。那些的广大仪轨是金刚迷恋等的歌舞仪轨三种。那之后修持是因为从外面修持所以是随修持，即勾招一切和大的供养，以及加持自身和从大的修持之后做的缘故。那成为极品成就之因的缘故是极品成就。如实宣说的大瑜伽士做了之后，将自己的本尊坛城如仪轨般置于前方，并修持那，这是自己本尊的结合如实是怎样的，以及修持会供轮。所有金刚是金刚萨埵等，那些的极品身是夜晚的手印。那也是为了显示无二的心和心所。自己本尊的结合如其所有和所有金刚的极品身是自己本尊的结合如其所有和所有金刚的极品身。
English
Yes, and the supreme is also the same, so it is the immutable supreme, without beginning and end. Because of that, the sacred is excellent. For this, there is nothing higher, so it is unsurpassed. What is called joy and great joy, joy is inner happiness. Great joy is joy. All happiness is transcendental. That is also distinguished by the difference between the sacred, the intermediate, and the supreme. Inner happiness should also be understood in the same way. What is the difference between unsurpassed joy and great joy? This is the difference between the inferior, the intermediate, and the supreme three types, that is the only unsurpassed, that is the difference of this. The supreme accomplishment is the nature of the Great Vajradhara and so on. All the accomplishments and collections of actions that are spoken of as they are, and the immutable supreme, the sacred of the supreme, the unsurpassed joy and great joy, and the inner happiness and the supreme accomplishments, etc., are all the collections of actions of all the accomplishments such as the lords spoken of as they are, with the immutable supreme, the sacred of the supreme, the unsurpassed joy and great joy, and all happiness and inner happiness, the supreme accomplishments, etc. The extensive rituals of those are the three types of song and music rituals such as Vajra's infatuation. That which is practiced afterwards is practiced from the outside, so it is practiced accordingly, that is, summoning all and great offerings, and blessing oneself and doing it after great practice. That which becomes the cause of the supreme accomplishment is the supreme accomplishment. Having done the great yoga as it is spoken of, placing one's own deity's mandala in front as in the ritual, and meditating on it, this is what the union of one's own deity is like, and meditating on the assembly circle. All Vajras are Vajrasattva and so on, the supreme body of those is the night mudra. That is also to show the non-dual mind and mental factors. The union of one's own deity as it is and the supreme body of all Vajras is the union of one's own deity as it is and the supreme body of all Vajras.