Tibetan
དྲེན་པའི་སྔགས་སོ། །ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པར་བུམ་པའི་སྔགས་སོ། །ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པར་རོ། །གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གཡོགས་པའི་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་དམར་པའི་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པར་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་སྔགས་སོ། །གསུམ་པར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འདིར་དུམ་བུ་བཞི་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དུམ་བུ་གཉིས་པོ་འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོ་དང་བསྟུན་པ་བསྟན་པས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚིག་གཞན་གྱིས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུམ་བུ་གསུམ་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡང་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སླར་ཡང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དུམ་བུ་གཉིས་བ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འདིར་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཐིག་སྐུད་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཐིག་སྐུད་བདུན་པའི་བར་མཚམས་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་ཐིག་སྐུད་བདུན་པའི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མིད་པོ་གསུམ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། བདེན་བྲལ་དུ་སྲིད་མོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རླུང་དུ་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་སྡུག་བསྔལ་གདོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སླར་ཡང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱད་དེ། དེ་རྣམས་སུ་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རེ་རེ་ལོགས་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ལྷོར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་འ
Chinese
忆念之咒。吽 玛哈苏卡（藏文：ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：हूं महासुख，梵文罗马拟音：hūṃ mahāsukha，汉语字面意思：吽 大乐）等是第三迎请之咒。嗡 玛哈苏卡（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：ओं महासुख，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：嗡 大乐）等是第二宝瓶之咒。吽 玛哈苏卡（藏文：ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：हूं महासुख，梵文罗马拟音：hūṃ mahāsukha，汉语字面意思：吽 大乐）等是第三。第二，以各种各样的衣服严饰，第三，以非常红的衣服覆盖。阿阇黎应引入坛城。第三，扎 吽 榜 霍 玛哈苏卡（藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：जः हूं वं होः महासुख，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ mahāsukha，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍 大乐）等是金刚守护之咒。第三，是字母吽等。第三，此处是第四品，没有特殊的损害。一切都应从第二品所说的广说中，掌握其自在。这两个品，此处的特点是，由于显示了与各自相符，所以在某些情况下，应以其他词语来显示事物本身，就是这样。第三品的吉祥金刚萨埵大坛城的释解完毕。如来大坛城也与第二品所说之坛城相同，故不再复述。金刚日如火燃烧之坛城也与第二品所说的金刚部大坛城相同。此处的特点是，应围绕三线坛城中心的七线之间的间隔。之后，再次在七线间隔之外，在火之方向的部分，在轮之坛城内，是三个弥陀之坛城。在真空中，是四个姊妹之坛城。在风中，是龙之坛城。在自在天的方向部分，是消除痛苦之坛城。再次在轮之坛城之外，在各个方向和角落，有八个世间界。在这些世间界中， 也应绘制如来，每一位都由位于左右两侧的两位菩萨围绕。其中，东方是薄伽梵释迦牟尼佛。西方是无量光佛。南方是不动佛。北方是金刚藏菩提
English
The mantra of remembrance. Hūṃ Mahāsukha (藏文：ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：हूं महासुख，梵文罗马拟音：hūṃ mahāsukha，汉语字面意思：Hūṃ Great Bliss) and so on are the mantras for inviting in the third part. Oṃ Mahāsukha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：ओं महासुख，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：Oṃ Great Bliss) and so on are the mantras for the vase in the second part. Hūṃ Mahāsukha (藏文：ཧཱུཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：हूं महासुख，梵文罗马拟音：hūṃ mahāsukha，汉语字面意思：Hūṃ Great Bliss) and so on are in the third part. Secondly, it is well covered with various clothes, and thirdly, it is covered with very red clothes. The master should enter the mandala. Thirdly, Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Mahāsukha (藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ，梵文天城体：जः हूं वं होः महासुख，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ mahāsukha，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Great Bliss) and so on are the mantras for protecting the vajra. Thirdly, the letter Hūṃ and so on. The third is the fourth section here, and there is no particular harm. In all cases, the detailed explanation from the second section should be taken as the empowerment itself. The distinction in these two sections is that, since the explanation is adapted to each individual, in some cases, the object itself should be shown with other words. The explanation of the great mandala of glorious Vajrasattva in the third section is complete. The great Tathagata mandala is also similar to the mandala described in the second section, so it will not be repeated. The vajra sun, the mandala blazing like fire, is also similar to the great mandala of the vajra family described in the second section. The distinction here is that the space between the seven lines in the center of the three-line mandala should be circumambulated. After that, again outside the boundary of the seven lines, in the direction of fire, within the wheel mandala, are the three Mita mandalas. In the absence of truth, there are the four sister mandalas. In the wind, there is the naga mandala. In the direction of the powerful one, there is the mandala for removing suffering. Again, outside the wheel mandala, in all directions and intermediate directions, are the eight world realms. In these, Also, the Tathagatas should be drawn, each surrounded by two bodhisattvas on the right and left sides. Among them, in the east is the Bhagavan Shakyamuni. In the west is Amitabha. In the south is Akshobhya. In the north is Vajragarbha Bodhi.
Tibetan
ཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །མེའི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཏ་ལ་ལའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་འཇིགས་དབྱངས་འབྲུག་སྒྲའོ། །རླུང་དུ་གསེར་འོད་བརྩེགས་པར་སྣང་བའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ཆར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེན་པར་གསུང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞིང་པདྨའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེང་གེའི་ཁྲིའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཡས་ལོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གཡོན་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་གཡས་ལོགས་སུ་སྦོས་ཀྱི་གླང་པོ་གཡོན་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཡས་ལོགས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་གཡོན་དུ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཏ་ལ་ལའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཇམ་དཔལ་གཡོན་དུ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའོ། །བདེན་པར་གསུངས་པའི་གཡས་ལོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་པོའི་དཔལ་གཡོན་དུ་རིན་ཆེན་དྲ་བ་ཅན་ནོ། །གསེར་འོད་བརྩེགས་པར་སྣང་བའི་གཡས་ལོགས་སུ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་གཡོན་དུ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་སོ། །འཇིགས་དབྱངས་འབྲུག་སྒྲའི་གཡས་ལོགས་སུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གཡོན་དུ་སའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་གཡས་ལོགས་སུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་གཡོན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་འཛིན་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་བར་གྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ནི་གཡོན་བརྐྱང་བའི་གནས་པས་བཞུགས་ཤིང༌། དབུ་སྐྲ་འཁྲུགས་ཤིང་གྱེན་ དུ་བརྫེས་ཤིང་གཡོ་བའོ། །དུམ་བུ་གསུམ་པར་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་སླར་ཡང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྙིང་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་པར་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཤི་ཀ་ཛྭ་མ་ཧཱ་བཛྲེ་ནི་ཌྜ་ཎེ་ཧཱུཾ། མ་ནི་དྷ་ཛཱ་གྲ་ཀེ་ཡུ་རེ་བཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་མ་ཧེ་ཧོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །གསུམ་
Chinese
摧伏。火之方为智慧达拉拉。（藏文：ཡེ་ཤེས་ཏ་ལ་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。真脱处为怖畏语龙音。（藏文：འཇིགས་དབྱངས་འབྲུག་སྒྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。风中显现金光叠现。有权者的方向，如来真实宣说应书写。一切亦以一切庄严而善为庄严，具有莲花心要之狮子座垫上安住而说法者应书写。彼处，于薄伽梵释迦牟尼佛之右侧为世间自在，左侧为金刚持。不动佛之右侧为肥壮之象，左侧为金刚藏。无量光佛之右侧为断除一切障碍者，左侧为大力获得者。智慧达拉拉之右侧为文殊，左侧为总持自在王。真实宣说者之右侧为菩萨贤善之吉祥，左侧为珍宝网。金光叠现之右侧为无垢光辉，左侧为胜者之智慧。怖畏语龙音之右侧为虚空藏，左侧为地藏。金刚藏摧伏之右侧为无尽慧，左侧为普贤。如来与菩萨彼等之手印与咒语等，应从《圣者遍照佛心要》大续中知晓。此差别亦是此，金刚器械母等乃至金刚铃为究竟之十六天女，以左伸之姿安住，头发蓬乱且向上竖立而摇动。第三品中，金刚日如火燃烧之大坛城之解说圆满。莲花部之大坛城与先前所说相同，故不再宣说。珍宝部之大坛城亦与先前所说相同，差别在于此，即任何悦意心要之差别。其中第二为嗡 班匝 阿毗谢嘎 匝 玛哈班匝 呢 扎 呢 吽。（藏文：བཛྲ་ཨ་བྷི་ཤི་ཀ་ཛྭ་མ་ཧཱ་བཛྲེ་ནི་ཌྜ་ཎེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra abhiṣeka jva mahāvajre ni ḍḍa ṇe hūṃ，汉语字面意思：）。嗡 嘛呢 达 匝 扎嘎ra 嘎 雅 瑞 班 嘛哈班匝 嘛嘿 吼。（藏文：མ་ནི་དྷ་ཛཱ་གྲ་ཀེ་ཡུ་རེ་བཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་མ་ཧེ་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mani dha dzā gra ke yu re vaṃ mahāvajra mahe ho，汉语字面意思：）。名为第二品悦意心要等。第三
English
Subduing. In the direction of fire is Wisdom Tarala. In the absence of truth is the Fearful Voice of the Dragon. In the wind, golden light appears layered. In the direction of the powerful one, the Tathagata's true speech should be written. All should be adorned with all ornaments, and the one who teaches the Dharma, seated on a lion throne with a lotus heart, should be written. There, on the right side of the Bhagavan Shakyamuni is Lokeshvara, and on the left is Vajradhara. On the right side of Akshobhya is a stout elephant, and on the left is Vajra Heart. On the right side of Amitabha is the one who completely dispels all obscurations, and on the left is the one who has attained great power. On the right side of Wisdom Tarala is Manjushri, and on the left is the King of Dharani. On the right side of the one who speaks the truth is the glorious Bodhisattva Excellent Virtue, and on the left is the one with a jewel net. On the right side of the appearance of layered golden light is stainless glory, and on the left is the wisdom of the Victorious One. On the right side of the Fearful Voice of the Dragon is Akashagarbha, and on the left is Kshitigarbha. On the right side of the one who completely subdues with Vajra Heart is Inexhaustible Intelligence, and on the left is Samantabhadra. The mudras and mantras of these Tathagatas and Bodhisattvas should be known from the great tantra called "Essence of the Noble Vairochana." This distinction is also this: the sixteen goddesses from Vajra Weapon Holder and so on, up to Vajra Bell as the ultimate, reside in a state of extending the left, with disheveled hair, raised upwards and swaying. In the third section, the explanation of the great mandala of the Vajra Sun blazing like fire is complete. The great mandala of the Lotus family is the same as previously explained, so it will not be explained again. The great mandala of the Jewel family is also the same as previously explained, the difference is this: the difference of whatever pleasing essence. There, the second is Oṃ Vajra Abhiṣeka Jva Mahavajre Ni Ḍḍa ṇe Hūṃ. Oṃ Mani Dha Dzā Gra Ke Yu Re Vaṃ Mahavajra Mahe Ho. These are called the pleasing essences of the second section. Third