Tibetan
འ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་བརྟག་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཆང་ཞིང༌། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་ཀུན་བཤད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དོ། །སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྔར་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཕྱི་མ་སྔ་མར་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ཕྲེང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་གསང་བ་ནི་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གསང་བའོ། །ཕྱི་མ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་བདག་གི་འདོད་པ་ ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དང་པོའི་གནས་ཞེས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་གནས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པས་ན་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དངོས་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་ཉམས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །ད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་བཞིན་ནི་དེའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཀུན་གྱི་དམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སྟེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཁོ་ན་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་གསང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་མི་འགྱུར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ས་དམའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །རྟག་པས་ན་མི་འགྱུར་མཆོག་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ལས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་རྟག་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདིའི་གསང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཆོ
Chinese
为了获得诸如啊（ཨ་，种子字，अ，a，无）等悉地，在十方一切处观察，即是对有情利益的完全观察。 恒常手持金刚铃，殊胜悉地乃所应成就。 我以加持等成就者。（这是）名为如是分别之义。 之后宣说一切分别。 所谓金刚萨埵等之行境，即是对有情之利益完全了知，亦即是显示一切勾招等之语集合，胜金刚萨埵真实宣说，即是普皆善说。 此为何故耶？ 谓为一切分别完全清净之故。 所谓为了清净修行者之所取与能取等分别。 如是，在开示分别之义的续部之后，为了宣说现在经由了知后续部而能获得悉地。 之后宣说后续部为何，即是显示最初结合等之语集合即是续部。 从善缘等，过去与现在所生之续部，以自性恒常存在，故后者于前者亦真实生起。 金刚、铃与手印即是真实。 四天女行列中央所住之金刚萨埵身之秘密即是秘密。 彼即以甚深瑜伽之方式秘密。 所谓具有后续，即是殊胜之续之义，彼即是我的意愿，而非其他，此乃语句之余。 如是开示后续部之后，现在为了开示所谓最初之处，故说了知最初之处，即是现在所生之自性殊胜，以不可衡量之色而安住，故为善安住。 彼又安住于何处耶？ 谓安住于一切虚空。 最初之金刚与珍宝，以及莲花与种种金刚之圆满，即是一切金刚真实之城市。 既是安乐，又是彼之伟大，故为大安乐，由此广大喜悦即是与心意相符。 城市即是坛城。 彼即是殊胜。
English
To attain siddhis such as Ah (ཨ་, seed syllable, अ, a, without), observing in all ten directions is the complete observation of the benefit of sentient beings. Always holding vajra and bell, the supreme siddhi is to be accomplished. I, the accomplisher, with blessings and so forth. This is the meaning of being called 'such discrimination'. Then, all discriminations are explained. The sphere of activity of Vajrasattva and others is the complete understanding of the benefit of sentient beings, that is, the collection of sounds that show all the summoning and so on. The glorious Vajrasattva is truly spoken, which is completely and thoroughly spoken. Why is that? Because all discriminations are completely pure. That is, to purify the discriminations of the taker and the taken, etc., of the practitioner. Thus, after showing the tantra of the meaning of discrimination, in order to show that one can attain siddhi by knowing the subsequent tantra. Then, it is said, what is the subsequent tantra? The collection of sounds that show the first union and so on is the tantra. From good fortune and so on, the tantra that has arisen in the past and present always exists in its own nature, so the latter also truly arises in the former. Vajra, bell, and mudra are the very nature of it. The secret of the body of Vajrasattva residing in the center of the row of four goddesses is the secret. That itself is secret in the manner of profound yoga. 'With the subsequent' means the meaning of the excellent tantra, that itself is my wish, not another, that is the remainder of the words. Thus, after showing the subsequent tantra, now, in order to show the so-called first place, it is said 'knowing the first place', that is, the excellence of the nature that has arisen now, and it abides in immeasurable form, therefore it is well abiding. And where does it abide? It is said that it abides in all space. The perfection of the first vajra and jewel, and lotus and various vajras, is the city of all vajra reality. It is also bliss, and it is also great, therefore it is great bliss, and the great joy from that is in accordance with the mind. The city is the mandala. That itself is supreme.
Chinese
是无始无终的。现在为了说明了知无始无终就能获得成就，所以说了什么是无始无终的金刚萨埵。所谓虚空等等，已经说过了。了知大金刚的真如和味道相同，也是大金刚。他的真如就是他的本体，也就是所说的无始无终。现在为了说明了知金刚萨埵就能获得成就，所以说了什么是薄伽梵。一切中最殊胜的，最大的成就是无上的正等觉。那是最殊胜的自在，是远离习气和烦恼的，受到加持的心。他的身之自性之神，是殊胜之神。殊胜之神就是殊胜之神，是从无缘大悲中产生的薄伽梵金刚萨埵的身之秘密的意思。大金刚持王，极喜不变胜。这样，具有刚刚所说的特征的就是薄伽梵大金刚持，不是处于低位的菩萨。菩萨 以威势压倒一切，以身语意的金刚之美，常住于一切虚空界的，所以是王。因为是无漏的安乐和心安乐的自性，所以是极喜。因为是常恒的，所以是不变胜，这样称之为金刚萨埵。现在为了说明了知大喜就能获得成就，所以说了什么是薄伽梵大喜。因为远离习气和烦恼，所以是无过失的。因为不会从自性动摇，所以是常恒的。为了示现到究竟的未来的一切形象，利益有情，所以是极其贪恋的，使一切都随之贪恋。这唯一的秘密是，不共的薄伽梵金刚萨埵就是大贪恋。大就是
English
It is without beginning and without end. Now, in order to explain that accomplishment is attained by knowing the beginningless and endless, it is said what is the beginningless and endless Vajrasattva. What is called space, etc., has already been said. Knowing that the suchness of the Great Vajra and the taste are the same is also the Great Vajra. His suchness is his essence, which is what is meant by beginningless and endless. Now, in order to explain that accomplishment is attained by knowing Vajrasattva, it is said what is Bhagavan. The most supreme of all, the greatest accomplishment is the unsurpassed perfect enlightenment. That is the most supreme自在, the mind that is free from habitual tendencies and afflictions and is blessed. The deity whose nature is his body is the supreme deity. The supreme deity is the supreme deity, which is the meaning of the secret of the body of Bhagavan Vajrasattva arising from impartial great compassion. Great King Vajradhara, supreme joy unchangeable. Thus, the one with the characteristics just described is the Bhagavan Great Vajradhara, not a Bodhisattva in a low position. Bodhisattva Overwhelms everything with power, and is the king because of the beauty of the vajras of body, speech, and mind, and always abides in all realms of space. Because it is the nature of undefiled bliss and mental bliss, it is supreme joy. Because it is constant, it is unchangeable victory, and it is called Vajrasattva in this way. Now, in order to explain that accomplishment is attained by knowing great joy, it is said what is Bhagavan great joy. Because it is free from habitual tendencies and afflictions, it is without fault. Because it does not waver from its nature, it is constant. In order to show all forms to the ultimate future, benefiting sentient beings, it is extremely attached, causing everything to be attached to it. The only secret of this is that the uncommon Bhagavan Vajrasattva is great attachment. Great is