Tibetan
རིགས་ཀུན་རིགས་བསྲེགས་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་མནའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་དུག་གསུམ་པོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་བརྟགས་ནས། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །གློག་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །སེར་བ་བཟློག་པར་མི་བྱ་ལ། །སྤྲུལ་ནི་གང་ཡང་གསོད་མི་བྱ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱིན་ལ་ཕྱག་ རྒྱ་བཞི་བླང་བར་བྱའོ། །གདེངས་པའི་ལག་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ལྡིང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དུག་བསྐྱེད་པ་དང༌། དུག་བསྔལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ལ་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དུག་ཐམས་ཅད་ཟོས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྟར་འཇུ་པར་འགྱུར་རོ། །ནོར་རྒྱས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་གར་བྱེད་དོ། །དུག་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བ་དང་གཞིག་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་བར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པར་བྱས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཕུ་བསམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལས་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཕུ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཕུ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་ཀླུའི་ཞགས་པ་དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཕུ་བསམས་ལ། ཀླུའི་ཞགས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམས་ནས་ཞགས་པ་དེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ་ཕུ་དེ་ཉིད་ཟློས་ཤིང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཤེ་ཥའི་གདེངས་ཀ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭོ྅ཧཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་དམ་ཚིག་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བསྒོམ་ཞིང་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ་ཞེས་བྱ་བས་སྙིང་ག་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་བཟུང་ཞིང༌། གཡོན་པས་ཀླུའི་ཞགས་པ་བཟུང་ལ་ཕུ་ཞེས་ཟློས་པ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་ཕུ་ཨ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་མདུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཀླུའི་ཞགས་པ་བསྐྱེད་ལ་ཕུ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་ཀླུའི་ཞགས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཤེ་ཥར་བསམས་ལ། ཤེཥ་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧོ་ཕུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ
Chinese
诸部皆成诸部焚烧。此后又当施予盟誓之誓句：贪欲、嗔恚、愚痴，此乃世间三毒。若能超越于彼等，则于此有情世间观察后，若欲获得成就，则不应轻蔑闪电，不应遮止冰雹，任何化身皆不应杀害。此后施予心髓，受持四印。举手印，虚空舞之真如印，生毒印，毒苦印，此等即彼等之修法。忿怒尊以衣物遮蔽而行事业，如是行持后，纵然吞食一切毒物，亦将如甘露般消化。亦与财神一同舞蹈。能调合与摧毁一切毒物。又当宣说此义：如是，结缚最初金刚手印至中间之手印后，观想自身心间所住之金刚字“ཕུ་ (phu，种子字)” ，并修习诸法皆无我。其后，由彼“ཕུ་ (phu，种子字)”字，观想自心为月轮，于其上由“ཕུ་ (phu，种子字)”字生出第二月轮，连同“ཕུ་ (phu，种子字)”字自身之最初金刚，由彼生出龙索，于其中心观想“ཕུ་ (phu，种子字)”字。修习龙索之慢，以加持彼索为本尊之方便，观想自身为金刚萨埵，念诵彼“ཕུ་ (phu，种子字)”字，并观想自身为具足八头之龙王舍沙，念诵“མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭོ྅ཧཾ་ (mahā-samaya-sattvo'haṃ，梵文天城体：महासमयसत्त्वोऽहं，梵文罗马拟音：mahā-samaya-sattvo 'haṃ，我是大誓句尊)”，生起大誓句本尊之慢，并修习誓句即我，以“ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ་ (samaya-sattva adhitiṣṭha svāmaṃ，梵文天城体：समय सत्त्व अधि तिष्ठ स्वामं，梵文罗马拟音：samaya sattva adhitiṣṭha svāmaṃ，誓句尊，请安住于我)”加持心间、额头、喉咙、顶门。其后，以右手持三叉金刚杵，左手持龙索，念诵“ཕུ་ (phu，种子字)”，此乃大印。如是结缚大印后，念诵“ཕུ་ཨ་ (phu a，种子字 阿)”，于前方生起杂色莲花上之龙索，念诵“ཕུ་ (phu，种子字)”，修习龙索之慢，观想彼即为龙王舍沙，当念诵“ཤེཥ་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧོ་ཕུ་ (śeṣa-nāga-rāja ho phu，舍沙龙王 吼 ཕུ་)”。此后
English
All families become the burning of all families. Then again, the oath of the vow should be given: desire, hatred, and ignorance. These are the three poisons of the world. If one transcends them, then after examining this world of beings, if one wishes to attain accomplishment, one should not despise lightning, nor should one ward off hail, nor should one kill any emanations. Then, after giving the essence, one should take the four seals. The hand of pride, the suchness of the sky's dance, generating poison, and the suffering of poison are the practices for those. It is said that the wrathful one, covered with clothes, should perform the work. From then on, even if all poisons are eaten, they will be digested like nectar. One also dances together with the increase of wealth. One will be able to combine and destroy all poisons. Again, the meaning of this should be explained: Thus, after binding the first vajra mudra up to the intermediate mudra, one should contemplate the vajra syllable "ཕུ་ (phu, seed syllable)" residing in one's heart and meditate on all dharmas as selfless. Then, from that very syllable "ཕུ་ (phu, seed syllable)", one should contemplate one's mind as a moon mandala, and on top of that, from the syllable "ཕུ་ (phu, seed syllable)", a second moon mandala arises, together with the first vajra itself, along with "ཕུ་ (phu, seed syllable)", from that arises a serpent noose, and in its center, one should contemplate the syllable "ཕུ་ (phu, seed syllable)". Having meditated on the pride of the serpent noose, by the method of blessing that noose as a deity, one should contemplate oneself as Vajrasattva, recite that very "ཕུ་ (phu, seed syllable)", and contemplate oneself as having the eight heads of the serpent king Shesha, and recite "མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭོ྅ཧཾ་ (mahā-samaya-sattvo'haṃ, Devanagari: महासमयसत्त्वोऽहं, I am the great samaya being)", generate the pride of the great samaya deity, and meditate that the vow is me, and with "ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ་ (samaya sattva adhitiṣṭha svāmaṃ, Devanagari: समय सत्त्व अधि तिष्ठ स्वामं, Samayasattva, please abide in me)", bless the heart, forehead, throat, and crown of the head. Then, with the right hand holding a three-pronged vajra and the left hand holding the serpent noose, reciting "ཕུ་ (phu, seed syllable)", this is the great mudra. Having bound the great mudra in this way, reciting "ཕུ་ཨ་ (phu a, seed syllable A)", in front, on top of a variegated lotus, generate the serpent noose, reciting "ཕུ་ (phu, seed syllable)", meditate on the pride of the serpent noose, and contemplate that as the serpent king Shesha, one should say "ཤེཥ་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧོ་ཕུ་ (śeṣa-nāga-rāja ho phu, Shesha Naga Raja ho phu)". Then that