Tibetan
དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུམ་བུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ བཞུགས་པ་ན། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུའི་ངེས་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་ བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གསུངས་སོ
Chinese
吉祥第一之广释，贡噶宁波著。 吉祥第一之广释， 贡噶宁波著。 如是，于般若波罗蜜多之品中，薄伽梵大金刚持，吉祥第一，一切之基，遣除一切分别识。以菩提心大印之自性，示现周遍一切。今于第二品根本续中，大金刚持，吉祥第一，对治烦恼识，等同虚空自性之智慧自性，于一切法之体性，远离显现执着之自性，以布施波罗蜜多，及誓言手印之体性，为令所化众生现证故，宣说了“此后”等。所谓“此后”之语，如前，薄伽梵于一切欲界，他化自在天之天宫中，由金刚手等菩萨众围绕而 安住时，彼之后，宣说了此般若波罗蜜多之门。所谓“薄伽梵”等已述竟。如来亦是，一切亦是，故为一切如来。等同一切世间界之微尘之诸佛，及一切成熟之菩萨之身之自性者。彼等之秘密法性，乃是了知坛城等十种如是之决定。证得彼，即名为证得一切如来之秘密法性。所谓一切法无戏论者，乃是诸佛成熟身之平等性之智慧，远离烦恼，及一切法无相之解脱门。彼等无有戏论，故为无戏论。即是远离一切分别之布施波罗蜜多之自性之异名。所谓“又”，是相对于第一品般若波罗蜜多之宣说而说“又”字。即又宣说了此般若波罗蜜多。
English
The Extensive Explanation of the Glorious First One, by Kunga Nyingpo. The Extensive Explanation of the Glorious First One, by Kunga Nyingpo. Thus, in the chapter on the Perfection of Wisdom, the Bhagavan Great Vajradhara, the Glorious First One, the basis of all, the antidote to all discriminating consciousness. Having shown that the nature of the Bodhicitta Great Seal pervades all. Now, in the second chapter, the root tantra, the Great Vajradhara, the Glorious First One. The antidote to the afflicted mind, the nature of wisdom equal to space, the nature of all dharmas, the nature of being free from manifest clinging, with the Perfection of Generosity, and the nature of the samaya mudra, for the sake of the disciples to realize, he spoke of "Then" and so on. The word "Then" is the same as before, the Bhagavan in all the desire realms. In the palace of the king of the gods of Others' Emanations, surrounded by Bodhisattvas such as Vajrapani, When he was dwelling, immediately after that, this gate of the Perfection of Wisdom was spoken. The so-called "Bhagavan" and so on have been explained. He is also the Tathagata, and he is also everything, so he is all the Tathagatas. Equal to the dust particles of all the world realms, all the Buddhas, and all the nature of the bodies of the ripened Bodhisattvas. Their secret dharma nature is the knowledge of the ten certainties of suchness, such as the mandala. Having attained that, it is called having attained the secret dharma nature of all the Tathagatas. The so-called all dharmas without elaboration is the wisdom of the equality of the ripened bodies of the Buddhas, free from afflictions, and the gate of liberation of all dharmas without characteristics. There is no elaboration in them, so it is without elaboration. It is a synonym for the nature of the Perfection of Generosity, which is free from all discriminations. The word "Again" is said in relation to the explanation of the first chapter of the Perfection of Wisdom. That is, again, this Perfection of Wisdom was spoken.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཀུན་གྲུབ་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་ཡོད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ནི་རྒྱུའོ། །དོན་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་དོ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྒོ་ནི་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མར་གནས་པའོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མཆོག་དང་པོའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་བའོ། །ཐ་མ་ནི་དུས་ཚིགས་མེད་པ་ཅན་གྱིས་འཇིག་པའོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དབུས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དབུས་ཀྱང་ཡིན་ལ། མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དབུས་མཆོག་སྟེ། དངོས་ པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟག་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། སྐུ་དེ་ཐོབ་
Chinese
应当这样连缀。所谓“此”是指，安住于智慧中，是指下文所说的“大乐”等等。既是乐又是大，所以是大乐，是布施波罗蜜多的自性，如同虚空般的智慧。因为不变的乐全部成就，所以称为大乐。是这样说的。它不被能取和所取的分别念所摧毁，所以是金刚。它本身是坛城等的因，所以是誓言，因为从它那里必定产生坛城等，是这样说的。那是什么样的呢？说了“有义”等等。有义是指有果实。金刚法性是因。既是有义又是金刚法性，所以是金刚法性。坛城等的真如必定圆满，是这个意思。那又是什么样的呢？说了“般若波罗蜜多”等等。这里所说的般若波罗蜜多是如同虚空般的智慧。它的门是进入的方法，是指通过听闻、思维和修习的自性而证悟和现证的智慧。那又是什么样的呢？说了“殊胜第一”。殊胜是指卓越。第一是指最初安住于贤劫等。既是殊胜又是第一，所以是殊胜第一。宣说这个就是“无始无终”，其中第一是指最初产生的，终是指被无时节者所毁灭的。对于什么没有始和终，那就是无始无终，是等性智慧的自性，法界。所谓“中殊胜”，既是中又是殊胜，所以是中殊胜，是指远离有事和无事、常与无常，如同虚空般的智慧。这样显示。所谓“说”是指宣说。这样显示：薄伽梵毗卢遮那，是现证无始无终、如同虚空般的智慧的因，并且获得那个身
English
It should be connected in this way. The so-called "this" refers to abiding in wisdom, referring to the "great bliss" and so on mentioned below. Since it is both bliss and great, it is great bliss, the nature of the perfection of generosity, wisdom like the sky. Because unchanging bliss is all accomplished, it is called great bliss. It is said like this. It is indestructible by the conceptualizations of the grasper and the grasped, so it is vajra. It itself is the cause of mandalas and so on, so it is samaya, because mandalas and so on necessarily arise from it, it is said like this. What is it like? It said "meaningful" and so on. Meaningful means having fruit. Vajra nature is the cause. Since it is both meaningful and vajra nature, it is vajra nature. The suchness of mandalas and so on is necessarily complete, that is the meaning. What is it like? It said "Prajnaparamita" and so on. Here, Prajnaparamita refers to wisdom like the sky. Its door is the method of entering, referring to the wisdom that realizes and manifests through the nature of hearing, thinking, and meditating. What is it like? It said "Supreme First." Supreme means excellent. First means initially abiding in the Good Kalpa and so on. Since it is both supreme and first, it is Supreme First. Declaring this is "without beginning and end," where first refers to initially arising, and end refers to being destroyed by the timeless one. What does not have beginning and end, that is without beginning and end, is the nature of equality wisdom, the Dharmadhatu. The so-called "Supreme Center" is both center and supreme, so it is Supreme Center, referring to wisdom like the sky, which is free from things and non-things, permanence and impermanence. It shows like this. The so-called "said" means declared. It shows like this: Bhagavan Vairochana, is the cause of manifesting wisdom without beginning and end, like the sky, and obtaining that body.
Tibetan
པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་འབར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་ངོ་བོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མཛད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེར་རྫོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གདུལ་བྱ་རྣམས་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྫོགས་ ཤིང་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་
Chinese
是成为因由的般若波罗蜜多的门来开示。大菩萨众的“大欲成就”等等，因为既是欲也是大，所以是大欲，即执着于法无我，以及从其同类因产生的金刚萨埵身。对此，（经文说：）“大欲薄伽梵，欢喜一切成就，此金刚萨埵印，光芒红色种种燃烧。”这就是所说的。它的成就之最胜是大欲成就之最胜，即金刚萨埵的成就，以及其种姓的成就，即是大欲成就。大菩提自性的菩萨是大菩萨，即不动自性的心和心所。他们以大手印等自性的成就，在所化众生的相续中生起大手印等，那便是趣入大乐成就之最胜，即以因的体性而应允。大乐已经宣说完毕。在那里圆满，即是大乐成就的最胜成就。如此开示，金刚萨埵大手印的殊胜成就，即是与金刚萨埵的影像相同而修习的成就，以此使所化众生转变为无二智慧的体性，即大乐的体性。这显示了金刚萨埵的坛城。所谓“大乐殊胜成就”，大乐即是无二智慧，它圆满
English
It is to show the door of prajñāpāramitā, which is the cause. The great bodhisattvas' "great desire accomplishment" and so on, because it is both desire and great, so it is great desire, that is, attachment to the dharma of no-self, and the vajrasattva body arising from its similar cause. Regarding this, (the scripture says:) "Great desire bhagavan, rejoices in all accomplishments, this vajrasattva mudra, rays of red light burn in various ways." This is what is said. The supreme of its accomplishment is the supreme of great desire accomplishment, that is, the accomplishment of vajrasattva, and the accomplishment of its lineage, that is, great desire accomplishment. The bodhisattva of the nature of great bodhi is the great bodhisattva, that is, the mind and mental factors of the nature of immovability. They, with the accomplishment of the nature of mahamudra and so on, generate mahamudra and so on in the continuum of the beings to be tamed, that is, entering into the supreme of great bliss accomplishment, that is, promising with the nature of the cause. Great bliss has already been explained. There, perfection is the supreme accomplishment of great bliss accomplishment. Thus it is shown, the supreme accomplishment of vajrasattva mahamudra, that is, the accomplishment of meditating as the same as the image of vajrasattva, thereby transforming the beings to be tamed into the nature of non-dual wisdom, that is, the nature of great bliss. This shows the mandala of vajrasattva. The so-called "great bliss supreme accomplishment", great bliss is non-dual wisdom, it is perfect.