Tibetan
་རྣམས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དགོས་པའི་དོན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་དོན་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་ནུས་ཤིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་གནས་སུ་མཁས་པའི་མཆོག་དེ་རྣམས་འདུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཁོར་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་ཐབས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་ནི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྔ་མའི་འཕེན་ཤུགས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དེས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་རྣམས་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྲིད་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་གང་གི་ཕྱིར་མཁས་པའི་མཆོག་དེ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བཞུགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། ཆགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེ་
Chinese
等等，和相似但不相同的有情众生所需之义，不入涅槃，以无余涅槃而入灭。因此，不入涅槃而行利益，能够圆满，并且能够行持，这是它的意义。因此，那些智者之 श्रेष्ठ者 将会安住于轮回之处。即使连同习气的烦恼之薪柴已被焚烧，又如何能安住于轮回呢？因此说了“智慧”等等。般若波罗蜜多已经讲完了。大手印等等的自性，如同影像，如同梦境，如同幻化等等，这些近取是方便，即般若波罗蜜多。方便是般若波罗蜜多的方便。它的智慧是证悟。如今的加持是先前的推动力，无缘大悲，是“慈悲”的同义词。以它来成办，即是生起，已经成就了不住涅槃，这是所要显示的。如果被轮回的过患所染污，难道不会吗？因此说了“诸法”等等。既是法也是一切，所以是诸法，菩提心和布施波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多和精进波罗蜜多的自性，那些的清净是远离二取，一切法清净成为因。这个“是”字是确定，意思是说，因为一切法清净的缘故。“事物将会变得清净。”这里，“有”是轮回，那些是远离有的过患的。 “轮回存在”的意思是轮回存在多久。“是”这个词的意思是“因为什么”，因为什么那些智者之 श्रेष्ठ者 以一切法清净而使有清净呢？因此，是远离轮回的过患的。如果他们远离轮回的贪着，又如何安住在轮回中呢？因此说了“贪着”等等。贪着是金刚萨埵。 “等等”这个词是指
English
etc., and the meaning needed by sentient beings who are similar but not the same, not entering nirvana, entering extinction with nirvana without remainder. Therefore, not entering nirvana but doing benefit, being able to perfect, and being able to practice, that is its meaning. Therefore, those excellent ones among the wise will abide in the place of samsara. Even though the firewood of afflictions together with habitual tendencies has been burned, how can they abide in samsara? Therefore, it is said "wisdom" etc. The Prajnaparamita has already been explained. The nature of Mahamudra etc., like an image, like a dream, like an illusion etc., these close takings are the means, that is, Prajnaparamita. The means are the means of Prajnaparamita. Its wisdom is realization. The blessing now is the previous impetus, great compassion without object, is a synonym for "compassion." Accomplishing with it is generation, it has been shown that the non-abiding nirvana has been accomplished. If it is stained by the faults of samsara, won't it? Therefore, it is said "all dharmas" etc. It is both dharma and all, so it is all dharmas, the nature of bodhicitta and generosity paramita, and wisdom paramita and diligence paramita, the purity of those is being separated from duality, all dharmas being pure becomes the cause. This word "is" is certain, meaning that because all dharmas are pure. "Things will become pure." Here, "existence" is samsara, those are separated from the faults of existence. "Samsara exists" means as long as samsara exists. The word "is" means "because of what", because of what those excellent ones among the wise make existence pure with all dharmas pure? Therefore, it is separated from the faults of samsara. If they are separated from attachment to samsara, how do they abide in samsara? Therefore, it is said "attachment" etc. Attachment is Vajrasattva. The word "etc." refers to
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ནོར་བུའི་རིགས་རྣམས་བསྡུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བས་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་སོ། །འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་འདུལ་བས་ན་འདུལ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྡིག་བྱེད་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་མེད། །འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྲིད་པས་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནས་སྲིད་པ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྟག་ཏུ་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་རྣམས་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་འདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་རྣམས་ན་རྟག་ཏུ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བསྟེན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྡིག་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བཟློག་ཅིང་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུལ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཉིད་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྒེག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁས་མཆོག་དེ་རྣམས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཇི་ལྟར་པདྨ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་པོས་ནན་ཏན་དུ་ད
Chinese
如来和金刚、莲花、珍宝的部族都聚集了。凡是贪欲等，就是染著等。因为以其调伏，所以是染著等调伏的世间有情界。以此调伏有情界，所以是调伏。是对佛陀本身和金刚持本身的极度安立。为什么世间要用染著等来调伏呢？世间作恶等说，轮回没有初始和终结的边际。因为是具有欲望生有等自性的生有，所以是轮回。因此，从轮回没有初始和终结开始，在生有流转时，为了净化那些总是行持依止妇女等恶行的世间。轮回生有中调伏自性。是说在欲望、色和无色生有中，为了遮止和净化那些总是依止妇女等对境并显现执著而进入罪恶的人们。尼的意思是确定地把握，意思是说为了净化他们。调伏是使之成为不住涅槃的体性。轮回生有中，意思是直到轮回后世没有边际。自性，意思是自己，因为成为不缘的的大悲的体性者，所以不住涅槃的自性之业的体性就是自性之意。这显示了这样的意义：因为有以金刚萨埵等的妩媚、寂静、忿怒、勇猛等姿态调伏的众生，为了调伏他们，那些智者们自己以金刚萨埵等的方式，尽轮回际成为不住涅槃的体性之意。如果他们为了调伏众生而尽轮回际安住，那怎么不会被轮回的过患贪欲等所染污呢？如是说，如莲花以自己的体性之红色而
English
The Tathagata and the families of Vajra, Padma, and Jewel are all gathered. Whatever is desire, etc., is attachment, etc. Because it is subdued by it, it is the realm of sentient beings in the world that is subdued by attachment, etc. Because it subdues the realms of sentient beings, it is subdued. It is the ultimate establishment of the Buddha himself and the Vajra Holder himself. Why should the world be subdued by attachment, etc.? The world does evil, etc., says that samsara has no beginning or end. Because it is a state of existence with the nature of desire, it is samsara. Therefore, from the beginningless and endless cycle of samsara, in the course of existence, in order to purify those worlds that always engage in evils such as relying on women. In the cycle of existence, subdue oneself. It is said that in the realms of desire, form, and formlessness, it is for the purpose of averting and purifying those who always rely on objects such as women and enter into sins with manifest attachment. Ni means to grasp definitively, meaning that it is for the purpose of purifying them. Subduing is to make it the nature of non-abiding nirvana. In the cycle of existence, it means until the endless end of future cycles. Self-nature means oneself, because one becomes the nature of great compassion that is not objectified, so the nature of the karma of the nature of non-abiding nirvana is the meaning of self-nature. This shows the meaning that because there are beings who are subdued by the charm, peace, wrath, and bravery of Vajrasattva, etc., in order to subdue them, those wise ones themselves, in the manner of Vajrasattva, etc., become the nature of non-abiding nirvana for as long as samsara exists. If they abide for as long as samsara exists in order to subdue beings, then how can they not be defiled by the faults of samsara, such as desire? As it is said, just as the lotus with its own nature of red color