Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་ན་མདའ་ཐོགས་པ། གཡོན་ན་ཁམ་ཕོར་ཙ་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོགས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདེ་ཡིན་ཏེ་མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་གཞིབས་ཏེ་རྩེ་གསུམ་པ་བྱས་ལ་མཐེ་བོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གདུ་བུར་སྦྲེལ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པུས་མོའི་ལྷ་ང་ཞེས་པ་ནི་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པུས་མོའི་ལྷ་སྔ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་བཅིངས་ནས་ནི། །ཡང་དག་འགུགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས་ལ། དུམ་བུ་དང་པོ་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ཆོ་གས་རང་གི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་མདུད་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུར་བྱས་པ་དང༌། འགུགས་པའི་སྙིང་པོ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་ལ་མིང་པོ་གསུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འགུགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་བྷུར་བྷུ་ཝ་སྭཿ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུག་པའི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་མཆོད་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། གནང་བ་ནོས་ནས་རང་གི་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསང་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཉིད། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །མིང་པོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། །འདི་ཉིད་དེ་ཡི་གསང་བར་བརྗོད། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་བརྟགས་ལ་སྨྲས་སམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བྱིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསང་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་བརྟགས་ལ་སྨྲས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་ཤིང་མ་བརྟགས་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྨྲས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་གྱིས་བཅོམ་ཞིང་གསོད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས། །འདིར་ནི་ཀུན་དུ་མ་སྤྱད་ན། །རྩེ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཁྱོད་སྙིང་འཇོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་སྨྲ་བས་རྩེ་གསུམ་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་འཇོམས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་མ་སྤྱད་ན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་ཀྱིས་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གལ་ཏེ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་བ་ཁྱེད་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་གྱིས་གསོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་དེ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་སྟོབས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་ཞིང་འོད་གསལ་བའོ། །རྡུལ་ནི་ཚངས་ པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བྱེད་པའོ། །མུན་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ནི་དེ་དག་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བརྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་ཏེ་བསྟེན་པས་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མི་བཟད་པར་ནི་བསྟེན་གྱུར་ན། །དུག་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །བདུད་རྩིའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་གྱུར་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཚངས་པ་བྱིན་པའི་མཆོག །ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཉིད། །གཏི་མུག་ཁྱབ་འཇུག་བསྟེན་བྱས་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལེགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་པོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་མིང་པོ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྟོབས་བཟངས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཚངས་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་
Chinese
名为，右手持箭，左手持卡帕拉（藏文：ཁམ་ཕོར་ཙ་ཤ་ཀ་）。进入的方式是，以三尖矛的手印。也就是说，在这三名主尊的坛城中，上师进入的方式是，以具有下方所说的三尖矛手印的特征进入。其特征是，食指、中指和无名指并拢成三尖状，拇指和小指弯曲相连成环。膝盖之神的意思是，在这三名主尊的坛城中，先将膝盖之神放在地上再进入，这是它的总结。进入后，约束誓言后，如实勾召。也就是说，如前所述，以进入的手印进入后，用第一品中所说的自己的仪轨，圆满完成自己的所有仪轨。用刚才所说的三尖矛手印，将右手的食指做成铁钩状，念诵勾召的心咒二十一遍，勾召三名主尊及其眷属。其中的勾召心咒是：嗡 普尔 布瓦 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་བྷུར་བྷུ་ཝ་སྭཿ，梵文天城体：ॐ भूर् भुवः स्वः，梵文罗马拟音：oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ，汉语字面意思：嗡，地，空间，天空）。上师要让所有进入的弟子都进入。意思是说： 如此迎请三名主尊的坛城及其眷属后，要完成誓言的手印。之后，以法、业和大手印来加持，以金刚宝的手印来灌顶，以五种供养和手印供养等来好好供养，为了让弟子进入，获得允许后，用自己的进入仪轨让所有弟子进入。也要说真实和秘密，尘埃和黑暗即是心力，梵天、遍入天、大自在天，这三名主尊，这就是他们的秘密。做什么之后要说真实和秘密呢？说了给予殊胜誓言后，说了如果未经观察就说了等等，给予誓言后，要说真实和这个秘密。如果未经观察就说了等等，没有进入坛城就是未经观察，对于没有进入坛城且未经观察的人，如果三名主
English
It is called, holding an arrow in the right hand, and holding a kapala (Tibetan: ཁམ་ཕོར་ཙ་ཤ་ཀ་) in the left hand. The way to enter is with the hand seal of the three-pointed spear. That is to say, in this mandala of the three main deities, the way the master enters is with the characteristic of the three-pointed spear hand seal mentioned below. Its characteristic is that the index finger, middle finger, and ring finger are joined together to form a three-pointed shape, and the thumb and little finger are bent and connected into a ring. The meaning of the knee deity is that in this mandala of the three main deities, the knee deity is first placed on the ground before entering, this is its summary. After entering, after binding the vows, truly summon. That is to say, as mentioned before, after entering with the hand seal of entering, use one's own ritual mentioned in the first chapter to completely complete all of one's own rituals. With the three-pointed spear hand seal just mentioned, make the index finger of the right hand into an iron hook shape, recite the heart mantra of summoning twenty-one times, and summon the three main deities and their retinue. The heart mantra of summoning is: Om Bhur Bhuva Svaha (Tibetan: ཨོཾ་བྷུར་བྷུ་ཝ་སྭཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ भूर् भुवः स्वः, Sanskrit Roman transliteration: oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ, literal Chinese meaning: Om, Earth, Space, Sky). The master should allow all entering disciples to enter. It means: After inviting the mandala of the three main deities and their retinue in this way, the hand seal of the vow must be completed. After that, bless with Dharma, Karma, and the Great Hand Seal, empower with the hand seal of Vajra Jewel, offer well with the five offerings and hand seal offerings, etc., in order to allow the disciples to enter, after obtaining permission, use one's own entering ritual to allow all disciples to enter. The truth and secret must also be spoken, dust and darkness are the power of the heart, Brahma, Vishnu, Maheshvara, these three main deities, this is their secret. After doing what should the truth and secret be spoken? After saying that the supreme vow is given, after saying if one speaks without examination, etc., after giving the vow, the truth and this secret must be spoken. If one speaks without examination, etc., not entering the mandala is without examination, for those who have not entered the mandala and have not examined, if the three main
Chinese
如果说了这个子宫的坛城，那时你的心会被三尖矛摧毁并杀死。然而，如果不如实修习所说的法，三尖矛会摧毁你的心。这是说，不进入坛城而说，三尖矛不仅会摧毁你的心，而且如果不修习如实所说的法，你的心也会被三尖矛摧毁。也就是说，如果你们不修习心力、微尘和黑暗，那时你们的心也会被三尖矛杀死。这是最后的结论。所谓心力等，是对法的解释。其中，心力是大自在天，心的自性远离一切垢染，并且光明照耀。微尘是梵天，是三界（欲界、色界、无色界）的创造者。黑暗是遍入天，是三界的显示者，也就是随顺一切众生相续的贪欲、嗔恨和愚痴，因此一切众生都被认为是梵天、遍入天和大自在天。这是最后的结论。这些如果执着于事物，就会成为三恶道的因，如果从自性上正确地修习和依止，就会成为甘露的因。也就是：贪欲、嗔恨、愚痴等，存在于一切之中，如果以不悦意的方式依止，就会变成毒药，如果以甘露的方式依止，就会变成甘露。贪欲是梵天所赐予的最殊胜的，嗔恨是猛烈的禅定，愚痴是遍入天，如果依止，三界都会得到加持。这是所说的。这三个名字，也就是梵天、遍入天和大自在天，就是这三个名字，也就是胜利者、蜂蜜制造者和成就一切义利的自性，也不是其他的。其中，胜利者是执持力量美好的形象的大自在天。蜂蜜制造者是执持欲望天形象的梵天。一切义利
English
If this mandala of the womb is spoken, then your heart will be destroyed and killed by the three-pointed spear. However, if the Dharma as spoken is not practiced here at all, the three points will destroy your heart. This means that speaking without entering the mandala, the three points will not only destroy your heart, but also if you do not practice the Dharma as spoken, your heart will be destroyed by the three-pointed spear. That is to say, if you do not meditate on heart strength, dust, and darkness, then your heart will also be killed by the three-pointed spear. This is the final conclusion. That is, heart strength and so on are explanations of that Dharma. Among them, heart strength is the Great Powerful One, the nature of the mind is free from all defilements and the field is bright and clear. Dust is Brahma, the maker of the three worlds. Darkness is Vishnu, the one who shows the three worlds, that is, the desire, hatred, and ignorance that follow the continuum of all sentient beings, so all sentient beings are considered to be Brahma, Vishnu, and the Great Powerful One. This is the final conclusion. These, if attached to things, will become the cause of the three lower realms, but if meditated upon and relied upon correctly from their nature, they will become the cause of nectar. That is: desire, hatred, and ignorance, exist in all, if relied upon in an unpleasant way, they will become poison, if relied upon in the manner of nectar, they will become nectar. Desire is the best of Brahma's blessings, hatred is the samadhi of the fierce, ignorance is Vishnu, if relied upon, the three worlds will be well blessed. This is what is said. These three names, that is, Brahma, Vishnu, and the Great Powerful One, are these three names, that is, the victorious one, the honey maker, and the nature of accomplishing all purposes are not different either. Among them, the victorious one is the Great Powerful One who holds the image of good strength. The honey maker is Brahma who holds the image of the god of desire. All purposes