Tibetan
ས་གསུངས་ པའི་སྒོ་སྲུང་བཞི་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མའི་དབུས་ཀྱི་རེའུ་ཆར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་ཆོ་གས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལ་རང་གི་ཆོ་གས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་རང་གི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ། སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་དུ་དངོས་གྲུབ་གང་དང་གང་ལས་གང་དང་གང་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དུམ་བུ་གཉིས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ནས་ད་ནི་མིང་པོ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འདིར་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ལ་ སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་ཕོ་ཉ་དང་བྲན་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་རང་རང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མནོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་སྙིང་པོ་སྨྲ་བའི་བཀའ་མནོས་ནས་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ལོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲོ་ལ་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་སླད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་ནི་འདིར་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རང་གི་ཤེས་པའི་ངེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚུལ་ཕུལ་བ་ནི་བསྟབས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གནས་སྐབས་ཏེ་རང་གི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཕུལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོས་གསོལ་བ་ནི་སྨྲས་པ་སྟེ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨོཾ་བྷུ་གྲི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུང་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྡུ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་སྦྱོར་རོ། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུའི་སེ་རལ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཡོད་པའོ། །མདའ་དང་ཙ་ཤ་ཀ
Chinese
应当绘制已宣说的四门守护。之后一切仪轨都应如法行持，以金刚萨埵的瑜伽修持大瑜伽，并以金刚萨埵坛城中所说的进入仪轨进入基础坛城。之后进行所有上师的事业，并以自己的仪轨进入位于中央坛城中央莲座上的金刚萨埵坛城。同样地，也以自己的仪轨进入龙的坛城之间。之后进行上师事业的所有仪轨。上师事业的广大仪轨圆满了。之后，如同自己进入等仪轨一样，广行弟子进入等仪轨。弟子进入等仪轨的广大仪轨圆满了。如是宣说了上师事业的仪轨和弟子进入等仪轨的广大仪轨后，现在为了显示对已得誓言和灌顶者，上师应当传授成就的智慧之义，故而说了“一切坛城”等。总而言之，无论在金刚萨埵等哪个坛城中，从哪个成就中说了哪个成就，所有那些成就和事业都应当传授。名为《吉祥胜初广大释·般若波罗蜜多出现》，第二品从根本续中所摄的坛城之释圆满了。如是宣说了以摄受一切有情而摄略的坛城后，现在为了调伏以三名者所化之有情，宣说三名者的坛城，即以“之后”等所宣说。“之后”之语，是紧接着最初结合之后，此处最初结合即是金刚萨埵坛城中所说。何为天等，即是天等，剩余的忿怒众、使者和婢女等。所谓“一切誓言尊”，即是刚说的天等，既是誓言尊，也是一切，故为一切誓言尊，即是如此著名的天等之相。
English
The four gatekeepers that have been spoken of should be drawn. Then all the rituals should be performed accordingly. Having practiced the great yoga with the yoga of Vajrasattva, one should enter the basic mandala with the entering ritual spoken of in the Vajrasattva mandala. Then, having performed all the activities of the teacher, one should enter the Vajrasattva mandala located on the lotus seat in the center of the central mandala with one's own ritual. Similarly, one should also enter between the mandalas of the nagas with one's own ritual. Then, all the rituals of the teacher's activities should be performed. The extensive ritual of the teacher's activities is completed. Then, just as one's own entering and other rituals are performed, the disciple's entering and other rituals should be performed extensively. The extensive ritual of the disciple's entering and other rituals is completed. Thus, having explained the ritual of the teacher's activities and the extensive ritual of the disciple's entering and other rituals, now, in order to show the meaning that the teacher should teach the wisdom of accomplishment to those who have obtained vows and initiations, it is said, "All mandalas," and so on. In short, in whichever mandala, such as Vajrasattva, from whichever accomplishment, whichever accomplishment is spoken of, all those accomplishments and activities should be taught. The extensive explanation of the Glorious Supreme First, called "The Emergence of the Perfection of Wisdom," the second section, the explanation of the mandala collected from the root tantra, is completed. Thus, having spoken of the mandala that is condensed by embracing all sentient beings, now, in order to subdue beings who are transformed by the three names, the mandala of the three names is spoken of, which is spoken of by "Then," and so on. The word "Then" is immediately after the first combination, and here the first combination is what is spoken of in the Vajrasattva mandala. What are the gods, etc.? They are the gods, etc., the remaining wrathful hosts, messengers, and maidservants, etc. The so-called "all samaya-sattvas" are the gods, etc., just spoken of. They are both samaya-sattvas and all, therefore they are all samaya-sattvas, that is, the appearance of the gods, etc., who are so famous.
Chinese
色（ུགས་）是世俗的勇识，意为不是菩提心等胜义安乐的自性。这说的是从世间知识的同类因产生的誓言勇识，而从超世间的智慧的同类因产生的则称为大勇识。 “从薄伽梵处领受各自的随许”的意思是，从薄伽梵金刚持处领受宣说心要的教言后，献上各自的心要。“此”指的是安住于舞蹈。“为了众生的一切安乐”的意思是，为了对特别信奉世间神祇的众生，通过生起世间神祇的坛城而获得成佛。在此，生起不退转的种子是安乐，为了那个目的，向薄伽梵金刚持的莲足敬礼的意思是，为了使薄伽梵金刚持欢喜，自己要为薄伽梵做什么呢？为了这个目的，献上自己的秘密心要，即显示自己智慧决定的语词方式，就是奉献。 “之后”这个词是时机，是说在这个献上自己秘密心要的时机。三界祈请就是念诵，即通过“嗡 吽 舍（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་，梵文天城体：ओṃ हूँ हृीः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 吽 舍）”来祈请。这样，从“天等”开始，到“嗡 布格日（藏文：ཨོཾ་བྷུ་གྲི་，梵文天城体：ओṃ भु गृ，梵文罗马拟音：oṃ bhu gṛ，汉语字面意思：嗡 布格日）”之间的解释，是宣说三界的第二种三摩地。之后，归摄之前行是第三种。为了宣说“获得誓言和灌顶后，应当念诵和修习”的这个仪轨。之后，从“坛城”等开始，上师的事业仪轨和弟子入门等，是广说的仪轨。 “之后”这个词是紧接着，即紧接着三个誓言之后。 “坛城”指的是坛城的宣说，要这样暗示地连接。四角等已经说完了。“弓的瑟惹卡”指的是为了弓的供养而持有的。箭和擦夏卡
English
The *ruga* is the mundane *sattvavīrya*, meaning it is not the nature of ultimate bliss such as the mind of enlightenment. This explains the *samaya sattva* that arises from the concordant cause of worldly knowledge, while that which arises from the concordant cause of transcendental wisdom is called the *mahāsattva*. "Having received individual permission from the Blessed One" means that after receiving the instruction to speak the essence from the Blessed One Vajradhara, they offered their individual essences. "This" refers to abiding in dance. "For the sake of the happiness of all beings" means that for the sake of beings who are particularly devoted to worldly deities, they attain buddhahood by generating the mandala of worldly deities. Here, generating the seed of non-retrogression is happiness, and for that purpose, prostrating to the feet of the Blessed One Vajradhara means, in order to please the Blessed One Vajradhara, what should I do for the Blessed One? For this purpose, offering one's own secret essence, that is, the manner of speech that shows the certainty of one's own wisdom, is dedication. The word "then" is the occasion, that is, the word for the occasion of offering one's own secret essence. The supplication of the three realms is recitation, that is, through "Oṃ Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་，梵文天城体：ओṃ हूँ हृीः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 吽 舍)". Thus, from "deities, etc." up to "Oṃ Bhugri (藏文：ཨོཾ་བྷུ་གྲི་，梵文天城体：ओṃ भु गृ，梵文罗马拟音：oṃ bhu gṛ，汉语字面意思：嗡 布格日)", the explanation is the second samādhi of the three realms. Then, the preliminary going before the gathering is to be the third. In order to explain this ritual of "having obtained the *samaya* and empowerment, one should recite and meditate." Then, from "mandala" etc., the ritual of the guru's activity and the entry of the disciple etc. are the extensively explained ritual. The word "then" is immediately after, that is, immediately after the three *samayas*. "Mandala" refers to the explanation of the mandala, which should be connected implicitly. The four corners etc. have already been explained. "The *seralka* of the bow" refers to what is held for the offering of the bow. Arrow and *cāśaka*