Tibetan
་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་གདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་འདུལ་བར་མཛད་པས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དེ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་དབང་ཕྱུག་གོ །རིགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པས་ན་བྱེད་པ་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་བས་ན་འབྱིན་པ་པོའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བཤད་པས་ན་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་མངོན་པར་དགའ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེའི་རྒྱས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུན་ནོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསོལ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསང་བའི་རྟོག་པ་རབ་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེར་གནས་པ་ནི་བཞུགས་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེར་ཇི་སྲིད་གནས་ཤིང་འདུག་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་སྲིད་མཚུངས་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན
Chinese
是无有的，因此是殊胜的。薄伽梵金刚萨埵是事业部的自性。此乃宣说薄伽梵是事业部的体性。三界一切乃是十方无边世界的佛刹，是具有烦恼的。彼等所调伏者，即是调伏，于彼等之中，调伏大自在等凶暴者，故此处欲使薄伽梵金刚吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作事业。三界一切所调伏的自在一切，名为自在，亦是一切，故自在一切，是总摄坛城的自性，故为一切。彼之主故为自在。生一切部族故为作者。生三界一切故为施与者。一切欲乐，是金刚萨埵与金刚意生等身的自性，故一切欲乐，即薄伽梵金刚萨埵是欲乐，如是宣说，故为欲乐之故为欲乐，是所调伏者现前欢喜之语。亦是欲乐，亦是一切，故一切欲乐。一切成就之仪轨广大，名为一切。亦是成就，亦是一切，故一切成就，即一切部的摩诃印等成就。彼之仪轨是修法之方便。彼之广大是部的坛城之差别所分，种种修法之相续。恒常之义是无始无终。向如来祈请，即是请允许我。秘密之思惟极宣说。是向薄伽梵毗卢遮那祈请。金刚萨埵如是所说，乃至轮回存在之处进入，此处以轮回故为轮回，即是器世间。于彼处安住即是居住，以不住之涅槃之方式，于彼处安住而住，乃至彼时。乃至无等有情义。是说有情。
English
It is non-existent, therefore it is supreme. The Blessed One Vajrasattva is the nature of the Karma family. This explains that the Blessed One is the essence of the Karma family. All three realms are Buddhafields of the ten directions, infinite worlds, and are afflicted. Those to be tamed are those who are tamed. Among them, the fierce and violent, such as the Great自在, are tamed. Therefore, here it is desired that the Blessed One Vajra HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) perform the action. All the自在 of all those to be tamed in all three realms are called自在, and they are all. Therefore, all自在 are the nature of the condensed mandala, so they are all. Because he is the master of it, he is自在. Because all families are born, he is the creator. Because he creates all three realms, he is the giver. All desires are the nature of the body of Vajrasattva and Vajra Mind-born, etc. Therefore, all desires, that is, the Blessed One Vajrasattva, are desires. As it is said, therefore, for the sake of desire, it is desire, which is the word of the joy of those who are to be tamed. It is also desire, and it is also everything, so it is all desires. All the rituals of accomplishment are vast, and are called all. It is also accomplishment, and it is also everything, so all accomplishments are the accomplishments of all families, such as the Mahamudra. Its ritual is the means of practice. Its vastness is divided by the differences of the mandala of the family, and is the continuation of various practices. The meaning of constant is without beginning and without end. To pray to the Tathagata is to ask for permission for me. Secret thoughts are extremely explained. It is praying to the Blessed One Vairochana. Vajrasattva, as it is said, enters the place of existence of samsara. Here, because of samsara, it is samsara, that is, the vessel world. To abide there is to dwell, in the manner of non-abiding nirvana, to abide and dwell there, until that time. Until the meaning of incomparable sentient beings. It is said that sentient beings.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་དོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཆོག །དམ་པར་གྱུར་པ་བདག་བགྱིད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩོལ་ཅིག་པ་ནི། བདག་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་འདོད་ནུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གཟི་ཅན་སྲིང་པ་ཚོལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟི་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འདོད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བར་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འདོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཉེས་པ་གཞིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྲིད་པའི་ཉེས་པ་གཞིག་པ་ཡིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ཞིང་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་བདག་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསོལ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། གསང་བའི་རྟོག་པ་མཆོག་བཤད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པ་ ཡང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་མཆོག་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྟོག་པ་བཤད་པར་བདག་ལ་གནང་བ་སྩོལ་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བྱས་ནས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལག་པ་གཉིས་སུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི
Chinese
因为他们想要并追求的是利益众生，也就是佛陀本身或菩萨本身。像这样的殊胜的利益众生，成为至高无上的，请您允许我去做，意思是：请您允许我尽我所能地利益众生，直到轮回存在。为什么呢？因为，众生的界限是无边的。如是说，因为众生的界限是无边的，所以是无边的，而且从很久以来就想把他们安置在佛陀本身或者金刚持本身的位置上，但是不可能让所有的人在同一时间都具备这样的福分。所谓“寻找光荣的姐妹”，这里的光荣者指的是伟大的菩萨。他们想要存在，指的是接受不滞留于轮回的寂灭。他们想要存在，是为了摧毁存在的过患，也就是为了平息贪欲等过患。因此，通过摧毁存在的过患，为了增长巨大的安乐。那些菩萨们，通过各种各样的传承来区分，通达各种不同的法，通达一切智智，为了那个目的，请您允许我。在哪个地方呢？所谓“宣说殊胜的秘密思虑”，既是秘密又是思虑，所以是秘密的思虑。思虑也比其他的更加殊胜，所以是殊胜的，请您允许我宣说大乐金刚萨埵的思虑。所谓“之后”，指的是请求允许之后。世尊如来，指的是，如来毗卢遮那佛。如所说的那样做了之后，最初的金刚大乐金刚萨埵的如所说的成就的标志，大乐金刚萨埵给予了双手。所谓“专注于一切法无有遮障”，既是一切又是法，所以是一切法，也就是金刚萨埵等。他们的无有遮障是
English
Because what they want and pursue is to benefit sentient beings, that is, the Buddha himself or the Bodhisattva himself. Such supreme benefit to sentient beings, becoming supreme, please allow me to do it, meaning: Please allow me to benefit sentient beings as much as I can, until samsara exists. Why? Because, the realm of sentient beings is boundless. As it is said, because the realm of sentient beings is boundless, it is boundless, and from a long time ago, they wanted to place them in the position of the Buddha himself or the Vajradhara himself, but it is impossible for everyone to have such blessings at the same time. The so-called "seeking glorious sisters," here the glorious ones refer to the great Bodhisattvas. They want to exist, which means accepting nirvana that does not remain in samsara. They want to exist in order to destroy the faults of existence, that is, to pacify the faults such as greed. Therefore, by destroying the faults of existence, in order to increase great bliss. Those Bodhisattvas, distinguished by various lineages, understand various different dharmas, understand the omniscient wisdom, for that purpose, please allow me. Where? The so-called "proclaiming the supreme secret thought," it is both secret and thought, so it is a secret thought. Thought is also more supreme than others, so it is supreme, please allow me to proclaim the thought of the Great Bliss Vajrasattva. The so-called "after that" refers to immediately after requesting permission. The Bhagavan Tathagata refers to the Tathagata Vairochana. After doing as it was said, the sign of the accomplishment of the first Vajra Great Bliss Vajrasattva as it was said, the Great Bliss Vajrasattva gave both hands. The so-called "focusing on all dharmas without obscuration," it is both all and dharma, so it is all dharmas, that is, Vajrasattva and so on. Their unobscured is