Tibetan
་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གྲུབ་པའི་སྒྲར་བརྗོད། གྲུབ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་གང་གིས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་ལ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་ཤིན་ཏུ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པར་གནས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། འོག་ནས་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ མ་ཞུགས་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་སྤངས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་མི་ཤེས་པའི་མདུན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་གལ་ཏེ་འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྲིད་པ་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སྐྱེ་བ་གང་ལ་སྒྲུབ་པར་བརྩམས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལས་འགྲུབ་པ་དེས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། བསོད་ནམས་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་བསོད་ནམས་ཏེ་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་མེད་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པར་གྱུར་ནའོ། །རྟག་ཏུ་ཡུལ་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཡང་དག་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བང་བསྐུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་ མཆོད་པ་བཞིས་མཆོད་ལ་ཀཾ་ཀ་ལྱ་དང༌། དྲུག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གླུའི་ཁུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཟློས་ཤིང་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་ནུས་པར་བྱའོ། །ཅི་ནུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པས་སྔགས་ཟློས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དེ་ནས་འདིར་སྐྱེ་ཞིང་སྟེང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་བསམས་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོ་གྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་རྒ་ཤི་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །མཆོད་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པའོ། །དེས་མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
想要获得的成就，因为在此生中成为非常恒常的成就之因，所以说成就是非常恒常的。又为何将成为成就之因的事物称为“成就”呢？难道不是成就本身吗？因为说的是，无论谁在此生中获得了非常恒常的成就之后。所谓“无论谁”，是指无论何种成就。所谓“在此生中”，是指在哪个生命中，对禅修显着精进，就在那个生命中获得成就，即成佛或成为金刚持。有什么区别呢？所谓“非常恒常”，是指无有后世尽头地存在。即使没有进入坛城。这指的是，显示下面所说的修持的自性伟大，即如前所说的进入坛城的誓言手印，没有进入坛城。而“也”这个词，则表示进入坛城的人们，也将会非常容易地成就。舍弃誓言或者说，在不懂誓言的人面前，展示真言和手印就是舍弃誓言，因为舍弃了金刚萨埵等，所以是舍弃誓言。如果像下面所说的那样进行修持，凭借禅修的力量，必定会获得成就，那么对于具有禅定并且以进入坛城的手印进入坛城的人们来说，更不用说了。比此生更快地成就。意思是说，那个人在哪个生命中开始修持，就从那个生命中成就，因此会更快地成就。即使没有福德，在一切时。所谓“福德”，是指清净，即通过无有贪恋、无有嗔恨和无有愚痴的行为来进行清净。这就是它的意思。因为它不具备这些，所以是“没有”。而“也”这个词，则表示因为即使具有福德，所有种姓的成就，如前所说的一切，也会在此生中迅速成就，所以具有福德的人们，将会更加迅速地成就。如果想要修持成就，
English
The accomplishment that one desires, because in this very life it becomes the cause of a very constant accomplishment, therefore it is said that accomplishment is very constant. Furthermore, why is that which becomes the cause of accomplishment called "accomplishment"? Is it not accomplishment itself? Because it is said that whoever obtains a very constant accomplishment in this very life. The term "whoever" refers to whatever accomplishment. The term "in this very life" refers to in whatever life one manifestly strives in meditation, in that very life one obtains accomplishment, that is, becomes a Buddha or a Vajradhara. What is the difference? The term "very constant" refers to existing without an end in future lives. Even if one does not enter the mandala. This refers to showing the greatness of the nature of the practice that is taught below, that is, the pledge mudra of entering the mandala as previously stated, without entering the mandala. And the word "also" indicates that those who enter the mandala will also very easily achieve accomplishment. Abandoning the pledge, or in other words, showing mantras and mudras in front of those who do not understand the pledge is abandoning the pledge, because one has abandoned Vajrasattva and so forth, therefore it is abandoning the pledge. If one practices as described below, one will definitely obtain accomplishment through the power of meditation, then what need is there to mention those who have meditation and have entered the mandala with the mudra of entering the mandala? One will achieve accomplishment more quickly than in this life. It means that in whatever life that person begins to practice, one will achieve accomplishment from that very life, therefore one will achieve accomplishment more quickly. Even without merit, at all times. The term "merit" refers to purification, that is, purifying through actions that are without attachment, without hatred, and without ignorance. That is its meaning. Because it does not possess these, it is "without." And the word "also" indicates that because even those who have merit, all the accomplishments of all lineages, as previously stated, will be swiftly achieved in this very life, therefore those who have merit will achieve accomplishment even more swiftly. If one wants to practice accomplishment,
Chinese
如果想要成就金刚萨埵等本尊的悉地。 “恒常具有处所”的意思是，金刚萨埵等本尊的修持者，生起为金刚萨埵等本尊的体性之义。 做了什么之后应该行持呢？说了“真实供养”等，如理如实地做了本尊瑜伽之后，将智慧萨埵融入自己的身体，以自己的誓言手印善加印持，加持，灌顶，获得悉地的金刚行，以金刚箭等四种秘密供养来供养，以及以康嘎拉和六合等所有歌曲的来源，如所说的那样，如想要显现那样。 念诵嗡 玛哈苏卡（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：嗡 大 乐）等咒语的声音，并缘于其意义，尽己所能地做。 “尽己所能”的意思是，与自己的能力相符，念诵咒语，生起自己为薄伽梵金刚萨埵，并进行修持。 “以此”的意思是，以念诵的仪轨。 “一切欲求之自在”的意思是，从金刚萨埵等本尊直到金刚降临之间的所有本尊的等持，仅凭意愿就能使其显现。 那么，如何成为想要显现的方位之主呢？就是从那个方位生到这里，也向上方去，像那样仅仅是意念。 因为是那样，所以刚刚所说的所有悉地的主尊就成就了。 以金刚萨埵等本尊的大手印悉地，就能没有衰老和死亡。 “供养布施”等很容易理解。 “大乐金刚”的意思是，成就金刚萨埵的瑜伽士是，大乐金刚萨埵成就者。 因为他很庄严，所以是国王，是大乐。 既是金刚成就者，又是国王，所以是大乐金刚成就之王。 所谓如来等，就是如来等，即金刚萨埵和金刚意生等。 如来
English
If one wishes to accomplish the siddhi of Vajrasattva and other deities. "Always possessing a place" means that the practitioner of Vajrasattva and other deities generates the nature of Vajrasattva and other deities. What should be done and then practiced? It is said "True offering" and so on, after performing the deity yoga as it is, the wisdom being is incorporated into one's own body, and sealed well with one's own samaya mudra, blessed, empowered, and the vajra conduct of siddhi is obtained, and offered with the four secret offerings such as the vajra arrow, and with all the sources of songs such as Kangala and the six unions, as it is said, as one wishes to manifest. Recite the sound of mantras such as Om Mahasukha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：Om Great Bliss), and focus on its meaning, doing as much as possible. "As much as possible" means that in accordance with one's own ability, recite the mantra, generate oneself as Bhagavan Vajrasattva, and practice. "By this" means by the ritual of recitation. "The lord of all desires" means that the samadhi of all the deities from Vajrasattva and other deities up to the Vajra Descent can be manifested merely by desire. So, how does one become the lord of the direction one wants to manifest? It is to be born here from that direction and also go upwards, just like that, just by thinking. Because it is so, the chief lord of all the siddhis just mentioned is accomplished. With the great mudra siddhis of Vajrasattva and other deities, there will be no old age and death. "Offering and giving" and so on are easy to understand. "Great bliss vajra" means that the yogi who accomplishes Vajrasattva is the one who accomplishes great bliss Vajrasattva. Because he is so majestic, he is the king, the great bliss. Since he is both a vajra achiever and a king, he is the king of great bliss vajra achievers. What is Tathagata and so on is Tathagata and so on, namely Vajrasattva and Vajra Mind-born and so on. Tathagata