Tibetan
ར་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྙིང་གར་བཞག་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྟོད་ནས་དེ་ནས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་དང་གླུ་དང་གར་རོལ་མོའི་མཆོད་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཤར་སྒོར་བལྟས་པ་བྲིས་ནས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་པདྨ་དེར་འདུག་ལ་མཆོད་ཡོན་བླངས་ཏེ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་མཆོད་ལ། ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པ་ལས་ཆུ་བླངས་ལ། ཧཱུཾ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང་ཆུ་དེ་བཏུང་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ དབང་བསྐུར་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་གོ་བགོས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཆོས་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། དམ་ཚིག་བཟུང་ལ་ཚིགས་སུ་བཅང་པ་ལྔས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་དེ་ལས་དེ་དག་མནོས་ནས་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། འདི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཕྱིར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཡོན་བསྐོར་བཅིངས་ལ། །བསམ་པ་གཡོས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །མགོ་བོ་ལེགས་པར་བཏུང་གྱུར་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་བྱེད། །ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ནས་ནི། །ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་འདི་སྐད་བརྗོད། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་ནས་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་མཆོད། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ལ། སློབ་མ་བླངས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ལ་སློབ་མ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཡོངས་སུ་བླང་པ་འམ། །དགེ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་རིག་པའི་སྔོམ་པ་བླངས་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བསྟན་པ། མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་སྩལ་དུ་གསོལ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །དེ་ནས་གནོད་སྤྱིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་རས་སྔོན་ པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་བྱས་ནས། ཡང་རྡོ་རྗེ་གནོང་སྦྱིན་དང་སྒོ་སྲུང་བཞི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་དར་སྔོན་པོས་གདོང་གཡོགས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་ཤིང་ཁ་དྲི་ཞིམ་པར་བྱས་ལ་ཕྱག་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། །སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་ལ་ཡོན་གྱི་མཆོག་བླངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨྲས་པ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ནས་བཅུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་ཧཱ་ར་ཏ་སུ་ཏྲིདྷ་སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ། །སུ་སུ་ཁོ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱདྱ་སི་དྡྷ་མཱཾ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས་ངས་ཁྱོད་ལ་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ཏི་རིནྟི་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་དང༌། གྱེན་དུ་བསྟན་པ་བཅིངས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་གྱིས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་ན་གླང་པ་འགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་མནའི་སྙིང
Chinese
然后以吉祥的祝愿方式置于心间，以一百零八名赞颂世尊及其眷属，之后以贪欲金刚母等四种供养的忿怒尊，以及歌舞音乐的供养，也真实供养世尊及其眷属。在外面的坛城中，绘制面向东方的各种莲花，金刚如火般燃烧的大手印安住于莲花上，取来供养之物，以香和花等供养自身。以忿怒尊的拳头从尊胜的宝瓶中取水，念诵“吽 嗡 班杂 阿毗钦扎”（藏文：ཧཱུཾ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：हूं ओं वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：hūṃ oṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：吽 嗡 金刚 灌顶），以此给自己灌顶，并且也要饮用此水。然后是五佛灌顶的手印和金刚鬘的灌顶，给予外面的五佛冠和金刚鬘的灌顶。然后以二字仪轨穿戴盔甲，以金刚合掌向世尊顶礼，从世尊处领受金刚、主尊和名字的灌顶。然后领受成就的金刚行仪，以五种供养和金刚兵器母等十二种手印供养来供养自身。受持彼性、法和铃，受持五种誓句，获得随许、赞叹和授记，以及自身的心咒和四手印的智慧，向世尊顶礼，从彼处领受这些，再次加持自身。像这样念诵显现所欲之咒，以花等真实供养世尊，然后遣送。上师事业的广轨圆满。之后宣说弟子入门等的广轨。金刚供养轮转束缚，以意念转变，头部得到良好滋养，一切成就皆能圆满成办。进入后绕坛城，做三次，并说此语：大贪欲，大安乐，祈愿一切有情皆得成就。之后以时分供养，真实供养大安乐。同样，在金刚灌顶时，接纳弟子并使其入门。
English
Then, placing it in the heart as a way of expressing auspiciousness, praise the Blessed One and his retinue with the one hundred and eight names, and then also truly offer to the Blessed One and his retinue with the wrathful deities of the four offerings such as Desire Vajra Mother, and with the offerings of song, dance, and music. Inside the outer mandala, draw various lotuses facing east, and the great hand seal of the vajra blazing like fire dwells on that lotus, take the offering substances, and offer yourself with incense and flowers, etc. Take water from the victorious vase with the wrathful deity's fist, and recite "Hum Om Vajra Abhishincha" (Tibetan: ཧཱུཾ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་, Sanskrit Devanagari: हूं ओं वज्र अभिषिञ्च, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ oṃ vajra abhiṣiñca, literal Chinese meaning: Hum Om Vajra Abhisheka), and with this, you should empower yourself and also drink that water. Then there are the mudras of the five Buddhas' empowerment and the empowerment of the Vajra Garland, and the outer five Buddha crowns and the empowerment of the Vajra Garland should be given. Then, wearing armor with the two-syllable ritual, prostrate to the Blessed One with the vajra palms, and receive the empowerment of the vajra, the lord, and the name from the Blessed One. Then take the vajra conduct of accomplishment, and offer yourself with the five offerings and the twelve mudra offerings such as the Vajra Weapon Mother. Hold the suchness, the Dharma, and the bell, and hold the five vows, obtain permission, praise, and prophecy, and the wisdom of your own mantra and the four mudras, prostrate to the Blessed One, receive them from there, and again bless yourself. Having recited the mantra that manifests desires in this way, truly offer flowers and so on to the Blessed One, and then dismiss. The extensive ritual of the master's activity is complete. Then the extensive ritual of the disciple's entry and so on is explained. The vajra offering revolves and binds, with the mind transformed, the head is well nourished, and all accomplishments are perfectly accomplished. Having entered and circumambulated the mandala, do it three times and say these words: Great desire, great bliss, may all beings be accomplished. Then, with the offering of time, truly offer great bliss. Likewise, at the vajra empowerment, take the disciple and make him enter.
Chinese
其后，学人圆满受持五学处之根本，或圆满受持沙弥之律仪，从而获得智慧之资粮，顶礼阿阇黎后，应如是说：大乐者，您是我的导师，阿阇黎，请您垂念。请您开示菩提萨埵之行，大怙主，我希求您。请赐予我彼誓言，也请赐予我诸律仪。其后，以念诵圆满之药叉忿怒尊之蓝色布料做上衣和下衣，又以念诵圆满之金刚药叉和四门守护者之蓝色绸缎遮面，系上花鬘，并使口具香气，令四执事先行，令其受持律仪。其后，如前一般，令其生起大菩提心，如是于彼心间生起金刚，以外面所置之瓶水灌顶自身，取殊胜之供养，加持金刚吽字印，令其以金刚吽字印执持花鬘，以阿阇黎引入之仪轨，以金刚力引入。彼金刚力者，即：自身以金刚结合，说金刚金刚，为成办一切行，是为真实宣说之金刚力。其后，引入并如是说：玛哈绕达苏札达苏多效美。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）苏苏科瓦及拉萨埵阿雅悉地玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。又如是说：今汝已入一切如来之种姓，我以何智慧能令汝亦获得成就一切如来，更何况其他成就？当生起如是之智慧。汝勿向未见大坛城者宣说。汝若誓言失坏。其后，阿阇黎自己结忿怒尊底任底日的印，面朝下，向上结印，置于金刚学人之顶上，如是说：此乃汝之誓言，若向他人宣说，则将如牛爆裂。其后，彼殊胜誓言之印，于誓言之精
English
Thereafter, the student should fully take the five foundations of learning, or fully take the vows of a novice monk, thereby obtaining the accumulation of knowledge. After prostrating to the Acharya, one should say as follows: Great delight, you are my teacher, Acharya, please consider. Please show the conduct of a Bodhisattva, great protector, I seek you. Please grant me that samaya, and also grant me all the vows. Thereafter, with blue cloth for the upper and lower garments, having fully recited the wrathful form of the Yaksha, and also with blue silk covering the face, having fully recited the Vajra Yaksha and the four gatekeepers, and having attached a garland of flowers and made the mouth fragrant, with the four attendants going ahead, one should cause them to take the vows. Thereafter, as before, one should cause them to generate great Bodhicitta, and likewise, having generated a vajra in their heart, one should empower oneself with the water from the vase placed outside, take the supreme offering, bless the vajra humkara mudra, and cause them to hold the garland of flowers with the vajra humkara mudra. With the ritual of the Acharya entering, one should cause them to enter with vajra force. That vajra force is this: "By oneself, with vajra union, saying vajra vajra, for the sake of accomplishing all actions, it is truly taught as vajra force." Thereafter, having caused them to enter, one should say this: "Maharata Sutrita Sutoshyo Me." (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) "Susu Kho Vajrasattva Adya Siddha Mam." (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Say this. Again, one should say this: "Today you have entered the lineage of all the Tathagatas, by what wisdom can I also cause you to attain the accomplishment of all the Tathagatas, what need is there to mention other accomplishments? One should generate such wisdom. You should not speak to those who have not seen the great mandala. If your samaya is broken." Thereafter, the Acharya himself, having bound the mudra of the wrathful deity Tirintiri, facing downwards, and bound it upwards, and placed the vajra on the crown of the student, should say this: "This is your samaya, if you speak to someone, it will be like a bursting bull." Thereafter, that mudra of the supreme samaya, on the essence of the samaya.