Tibetan
ས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྨན་དང་འབྲུ་ཐམས་ཅད་སའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་དགུག་པར་བྱའོ། །ས་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤྱང་བའི་ཆོ་གའོ། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བྱི་དོར་བྱས་པའི་ཆར་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་ཡུངས་ཀར་དང་ཆུ་དང་ཐལ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟླས་པས་ས་ལ་གཏོར་ནས་ཡང་སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བཟླས་པའི་བའི་རྣམ་ལྔས་ཤར་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་དྲིའི་ཆུས་གཏོར་བར་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་དང་འབྲུ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་སྦོས་ཆུས་ཤར་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱུང་ཏུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལུགས་མའམ། འབུར་དུ་བརྐོས་པའམ། བྱས་པ་དང༌། བྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཐའ་མར་ཚོན་གྱི་ཕྲེང་བས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་ལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པའི་ཏོག་བཟང་པོ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། འཕན་གདུགས་མཆོག་གི་ས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དར་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་དང༌། གོས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས་ལ་མཚམས་བཞིར་གནས་པའི་སྤོས་སྣོད་ལས་བདུག་པ་གཏུལ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་གླུ་དང༌། གར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། ས་ལ་ལག་པ་གཞག་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པར་བྱའོ། །ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཁྲོ་བོར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བླངས་ ལ་བགེགས་གཞོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་པ་ལྔ་དང༌། མཆོད་ཡོན་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྤོས་ཆུ་ལ། སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔོམ་པ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟུང༌། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བཟླ། །དེ
Chinese
应当将土地的珍宝以及药物和谷物全部招引到土地的中央和四方。这是净化整个土地的仪轨。在将墙壁等彻底清扫干净之后，为了驱除金刚夜叉的障碍，将芥子、水和灰烬念诵之后撒在地上，然后再次由非常精通的弟子以念诵金刚夜叉的五种姿态从东方开始涂抹。之后，用念诵金刚夜叉的香水洒水，并将念诵过的珍宝、药物和谷物如前一样放入。然后再次由非常精通的弟子以念诵金刚夜叉的香水从东方开始放入。之后，应当用铸造的、雕刻的或制作的和绘制的佛、菩萨和明妃们的身像来装饰，最后用彩色的花环来装饰，并用悬挂铃铛的精美顶饰、幡旗和伞盖来庄严土地，用网和半网、金刚珍宝、丝绸、拂尘、花束、各种衣物、花环和灯等来极度美化，并在四角放置的香炉中焚香，并在外面允许进行歌舞等，以此来进行供养，并将手放在地上念诵七遍种子字 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和百字明。这是完全占据土地的仪轨。然后坐在坛城的土地中央，以等持于金刚火焰忿怒尊的状态拿起，进行摧毁障碍等之后，进行五种供养以及供水和所有事业的香水，念诵咒语，以金刚轮手印显现金刚火焰忿怒尊的大坛城，以顶礼等作为前行，拿着勺子，以金刚火焰忿怒尊的瑜伽，瑜伽士如是修持之后，遵循所有仪轨。因此，他自己则持金刚，摇动正法的铃铛，以誓言广大加持之后念诵心咒。那时
English
One should summon all the jewels of the earth, as well as medicines and grains, to the center and four directions of the earth. This is the ritual for purifying the entire land. After thoroughly cleaning the walls and so on, in order to dispel the obstacles of Vajra Yaksha, scatter mustard seeds, water, and ashes that have been recited over on the ground, and then again, a very skilled disciple should apply the five aspects of reciting Vajra Yaksha, starting from the east. Then, sprinkle water with the fragrance of Vajra Yaksha having been recited, and place the recited jewels, medicines, and grains as before. Then again, a very skilled disciple should place the incense water of Vajra Yaksha having been recited, starting from the east. Then, one should decorate with cast, sculpted, or made and painted images of Buddhas, Bodhisattvas, and Vidyādharīs, and finally adorn with garlands of colors, and decorate the land with fine crests hung with bells, banners, and supreme parasols, with nets and half-nets, vajra jewels, silks, whisks, bouquets, various garments, garlands, and lamps, etc., and burn incense from incense burners placed in the four corners, and allow singing and dancing etc. outside, and thus make offerings perfectly. Then, placing the hand on the ground, recite the seed syllable ཧཱུྃ （Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum） and the hundred-syllable mantra seven times. This is the ritual for completely seizing the land. Then, sitting in the center of the mandala's ground, taking the form of Vajrajvalanalarka Krodha, having entered into samadhi, and having performed the destruction of obstacles and so on, and the five offerings, as well as the offering water and the incense water for all activities, recite the mantra completely, and with the Vajra Wheel mudra, manifest the great mandala of Vajrajvalanalarka, and with prostrations etc. as preliminaries, holding the ladle, with the yoga of Vajrajvalanalarka, the yogi should practice thus, and follow all the rituals. Therefore, he himself should hold the vajra, ring the bell of the Dharma, and after greatly blessing with the samaya, recite the heart mantra. Then
Tibetan
འི་རྗེས་ལ། གཡོན་པའི་མིག་ཏུ་ཊ་ལས་ཟླ་བ་བྱ། །གཡས་པར་མ་བཀོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །ཧཱུཾ་གིས་མིག་འབྲས་བསྐལ་བའི་མེ་ལྟ་བུར། །གནས་པ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཧཱུཾ་ཟློས་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ་བར་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི། །འོད་ཟེར་རྣོན་པོ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །དབུས་སུ་ས་བོན་རྣམ་བཀོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསམ། །རི་བོ་དང་བཅས་ས་གཞི་རྣམས་དང་ནི། །ཆུ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཐལ་བར་བྱས། །ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཁཾ་ནི་རྣམ་བསམས་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆུ་ནི་རྣམ་པར་འབེབས། །ཀུན་ནས་དཔའ་རླབས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དེ་རྗེས་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རྒྱ་མཚོར་མེ་ཡིས་བསྐོར་བ་ལ། །པདྨར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བརྟག་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བཤད་འཛམ་བུའི་གསེར་མཆོག་ཅན། །རུས་སྦལ་པདྨའི་རྩ་བར་བསམ་པར་བྱ། །འདིར་ནི་ལྟེ་བ་དག་ཏུ་ཕྲ་ཉིད་ནི། །ཛམྦུའི་གསེར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་པར་བསམ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁཾ་གི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་ལྟེ་བར་བཞུགས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་རི་རབ་ནི། །རིན་ཆེན་བཞི་ཡི་ཆར་ལྡན་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་སུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་བས་ས་ལ་རེག་པར་ བྱས་ལ་རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེང་དུ་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཟློས་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སྟོན་པས། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི། །ཨུ་ཏྟིཥྛ་ས་མ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ནི་སུམྦྷ་ཛྭ་ལ
Chinese
འི་ རྗེས་ལ། གཡོན་པའི་མིག་ཏུ་ཊ་ལས་ཟླ་བ་བྱ། །（左眼由吒字生出月亮） གཡས་པར་མ་བཀོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །（右边未安布，生起太阳的坛城） ཧཱུཾ་གིས་མིག་འབྲས་བསྐལ་བའི་མེ་ལྟ་བུར། །（吽字令眼珠如劫末之火） གནས་པ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་བྱ། །（安住于此即是金刚之观） ཞེས་བྱ་བ་དང་ཧཱུཾ་ཟློས་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ་བར་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི། །（这样说，精进念诵吽字，以意结大印，安住于虚空之中，从风之坛城中生出的） འོད་ཟེར་རྣོན་པོ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །（光芒锐利，四处放射） དབུས་སུ་ས་བོན་རྣམ་བཀོད་པའོ། །（中央安置种子字） རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསམ། །（金刚禁行者应如是思） རི་བོ་དང་བཅས་ས་གཞི་རྣམས་དང་ནི། །（山峦以及所有的大地） ཆུ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཐལ་བར་བྱས། །（水流化为金刚火的灰烬） ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཁཾ་ནི་རྣམ་བསམས་ན། །（于虚空之中观想空字） རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆུ་ནི་རྣམ་པར་འབེབས། །（毗卢遮那佛降下水） ཀུན་ནས་དཔའ་རླབས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་པའོ། །（一切都将变为勇猛的波涛） རྒྱ་མཚོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དེ་རྗེས་འགྱུར། །（随后变为无量的大海） དེ་ཚེ་རྒྱ་མཚོར་མེ་ཡིས་བསྐོར་བ་ལ། །（那时，在大海被火焰围绕之中） པདྨར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བརྟག་པར་བྱ། །（应观想完全变为莲花） ཤེས་རབ་ཅེས་བཤད་འཛམ་བུའི་གསེར་མཆོག་ཅན། །（所谓智慧，即具赡部洲最上之金） རུས་སྦལ་པདྨའི་རྩ་བར་བསམ་པར་བྱ། །（应观想乌龟位于莲花的根部） འདིར་ནི་ལྟེ་བ་དག་ཏུ་ཕྲ་ཉིད་ནི། །（此处，在各个脐带之中，微细之处） ཛམྦུའི་གསེར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་པར་བསམ། །（应观想显现为赡部洲的金子） དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁཾ་གི་ནི། །（然后，毗卢遮那佛的空字） ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་ལྟེ་བར་བཞུགས། །（以自性显现，安住于脐带之中） གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་རི་རབ་ནི། །（从合一之中，须弥山） རིན་ཆེན་བཞི་ཡི་ཆར་ལྡན་ཡང་དག་བྱུང༌། །（具足四宝，真实显现） ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་སུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བསམ་མོ། །（这样说，从吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) སུཾ་ཧཱུཾ་中，观想从种子字生出须弥山） དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་བས་ས་ལ་རེག་པར་ བྱས་ལ་རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །（然后，如是伸出金刚合掌触地，加持须弥山为金刚自性） དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །（然后，在须弥山顶上，以金刚轮手印生起如金刚火般燃烧之物，于坛城中央，以菩萨跏趺坐姿安坐，生起欢喜） དེང་དུ་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །（今日我命有果实） ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་སྩལ་དུ་གསོལ། །（这样说等等，以所有肢体顶礼，祈请赐予此成就） ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །（如是念诵） དེ་ནས་ཡང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །（然后再次以所有肢体顶礼，首先观想结合，以及坛城之王和事业之王） དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཟློས་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །（然后结大印，精进念诵吽字，为了绘制坛城，观想一切如来都向自己祈请） སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སྟོན་པས། །（示现利益一切有情） བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི། །（祈请薄伽梵您） ཨུ་ཏྟིཥྛ་ས་མ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ནི་སུམྦྷ་ཛྭ་ལ（梵文天城体：उत्तिष्ठ समय क्रोध निशुभ ज्वल，梵文罗马拟音：uttiṣṭha samaya krodha niśumbha jvala，字面意思：起誓言忿怒尼松巴燃）
English
After that, in the left eye, create the moon from the letter Ṭa. On the right, without arrangement, generate the mandala of the sun. With Hūṃ, make the pupils like the fire of the eon's end. By abiding in this, one performs the vajra gaze. Having said this, diligently recite Hūṃ, bind the great mudra with the mind, and abide in the direction of space. From the mandala of wind, Sharp rays of light emanate in all directions. In the center, the seed is arranged. The one with vajra vows should contemplate. All the earth, including the mountains, and the collection of waters, are turned into the ashes of vajra fire. If one contemplates Khaṃ in the direction of the sky, Vairochana pours down water. Everywhere, heroic waves become turbulent. The immeasurable ocean then transforms. At that time, in the ocean surrounded by fire, one should contemplate it as being entirely transformed into a lotus. What is called wisdom is said to be the supreme gold of Jambudvipa. One should contemplate the tortoise at the base of the lotus. Here, in the navels, the subtle essence should be contemplated as appearing as the gold of Jambudvipa. Then, Vairochana's Khaṃ manifests in its essence and abides in the navel. From that unity, Mount Meru arises, complete with showers of the four precious substances. Having said this, one should contemplate that from Hūṃ Suṃ Hūṃ, Mount Meru is generated from the seed syllable. Then, in the same way, by extending the vajra palms and touching the earth, one blesses Mount Meru as the nature of vajra. Then, on top of Mount Meru, with the vajra wheel mudra, generate something blazing like vajra fire, and in the center of the mandala's ground, sit in the bodhisattva posture, and generate joy in oneself. "Today, my life has fruit," and so on, should be spoken. Prostrating with all limbs, "Please grant this accomplishment," should be said until the end. Then, again prostrating with all limbs, one should first contemplate union, and the supreme king of the mandala and the supreme king of action. Then, binding the great mudra, diligently reciting Hūṃ, for the sake of drawing the mandala, one should contemplate that all the Tathagatas are requesting oneself. Showing compassion to all sentient beings, "Bhagavan, I beseech you: Uttiṣṭha samaya krodha niśumbha jvala (Sanskrit: उत्तिष्ठ समय क्रोध निशुभ ज्वल)"