Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་རྣམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བཏགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །དེའི་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དུམ་བུ་གཉིས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བཟང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ནས། ད་ནི་ཁྲོ་བས་ཁྲོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་ལས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །འདིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནི། །སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་ལས་ཆེན་པོའོ། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའོ། །གདུག་ པ་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་འདུལ་བའི་མཆོག་ནི་འདུལ་བར་མཛད་པའི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སྟོན་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། ཚར་གཅད་པར་འོས་པ་དང༌། ཕན་གདགས་པར་འོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་རང་གི་བཀའ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བཟང་བ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རང་བཞིན་བཟང་བ་རྣམས་འ
Chinese
事即是知晓。所谓“一切如来之菩提金刚”，一切如来即指毗卢遮那佛等。彼等之菩提即是无二之智慧。彼之金刚即是毗卢遮那佛之坛城。于彼之相状中分别，即是分别。以能示彼之音声，亦以近取而称之。彼即是能示者，即是事。彼之广大即是常。于《吉祥初佛大释》中，所谓“般若波罗蜜多生起”，其中第二品，即根本续中所说之薄伽梵毗卢遮那佛之坛城释圆满。 如是，为利益心性善良之有情，宣说了毗卢遮那佛之坛城后，今为以忿怒调伏忿怒，宣说金刚如火燃烧之坛城，即“此后种种大事业”等。所谓“此后”之语，即指紧随，即最初之加行三摩地之后。此处所谓最初之加行三摩地，即是吉祥金刚萨埵之坛城中所说者。种种即是各异之相状，即随顺悦意等之自性。此具大事业，故名种种大事业。所谓“遍主大金刚持”，即指于一切处作遍主。一切暴恶即指大自在天等，调伏彼等之殊胜者，即调伏之最胜者之义。何以故？谓“何以故？于一切有情作随顺示现”，如是说，有情亦是，一切亦是，故云一切有情。即应调伏者与应利益者。于彼等作随顺示现，即令其必定入于自之教敕中。所谓“以如来之三摩地，生如来之种姓”，即指方才所说之如来之三摩地，为调伏心性善良之有情，生起毗卢遮那佛之坛城，以利益有情界中自性善良者。
English
The matter is simply understanding. The so-called "Vajra of Enlightenment of All Tathagatas" refers to all Tathagatas, such as Vairochana. Their enlightenment is the non-dual wisdom. Its vajra is the mandala of Vairochana. To distinguish within its form is to distinguish. By the sound that demonstrates it, it is also named by approximation. That itself is the demonstrator, which is the act. Its expansion is continuity. In the "Great Commentary on the Auspicious First Buddha," where it says, "The arising of Prajnaparamita," the second chapter, the explanation of the mandala of the Bhagavan Vairochana as spoken in the root tantra, is complete. Thus, for the benefit of sentient beings with good nature, after explaining the mandala of Vairochana, now, in order to subdue anger with anger, the mandala of Vajra blazing like fire is explained, which is "Thereafter, various great deeds," and so on. The word "Thereafter" refers to immediately following, that is, after the initial practice of samadhi. Here, the initial practice of samadhi is what is explained in the mandala of the auspicious Vajrasattva. "Various" means different aspects, the nature of being agreeable, and so on. Because this possesses great deeds, it is called "various great deeds." "Great pervasive Vajra Holder" means making pervasive in all places. All the wicked ones refer to the Great Ishvara and others; the supreme one who subdues them means the most excellent one who subdues. Why? Because it is said, "Why? He shows compliance to all sentient beings." Sentient beings are also all, so it is said "all sentient beings," those who should be subdued and those who should be benefited. Showing compliance to them means causing them to definitely enter into one's own command. "With the samadhi of the Tathagata, generating the lineage of the Tathagata" refers to the samadhi of the Tathagata just mentioned, generating the mandala of Vairochana in order to subdue sentient beings with good nature, to benefit those with good nature in the realm of sentient beings.
Tibetan
དུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་བ་དེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱ་ཞིང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདུལ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་བར་ནུས་པར་མ་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནུས་པར་མ་གྱུར་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་བྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་ཅིང་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་རང་གི་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དེས་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞི་བ་སྟེ། ཞི་བའི་ཉམས་ཀྱིས་བཞུགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པར་གྱུར་པ་དག་གང་གི་ཚེ་སྟེ་དུས་གང་གི་ཚེ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་ པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཚིག་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨུ་ཏིཥྛ་ས་མ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཛྭ་ལ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ནི་རང་དབང་ཅན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་ལ་སླར་འབྱུང་ཞིང་ཕྱིར་འཐོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱན་སྔར་བཞུགས་པའོ། །སྐུ་གང་གིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་ནི་གང་གིས་ཤེ་ན། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཡིས་ནི། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ལེ
Chinese
调伏的如来之等持寂静，对于大自在天等凶暴恶劣的一切有情作利益，不能善于成办调伏大自在天等三界，名为三界调伏，不能成为如来之等持寂静。为何不能成为呢？因为说了“因为”等。因为嗔恚等的罪业使之凶暴恶劣，自己的，自己以自己的心之行为自性，此等一切有情，由毗卢遮那佛等一切佛以寂静，以寂静之相安住，不是善于成办的。因为是凶暴恶劣的自性。因此，善逝，如来等作有情之义利，于何时，即于何时不作凶暴恶劣有情之义利之行，于彼时，名为“自己的事物一切”，即自己的自菩提心之体性的事物一切，即金刚萨埵，祈请于彼，即成为祈请，为了调伏凶暴恶劣的有情，祈请作金刚部之自性。以何等语词呢？说了“有情之”等。然后仅仅说了此明咒，即乌底瑟吒 萨玛雅 卓达 尼松 巴 匝瓦拉 班匝 吽(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的明咒，仅仅由一切如来说了。持金刚即金刚萨埵。自己为主即自己自在。从身语意之金刚，名为进入一切如来的身语意金刚，从彼等一切如来的身语意金刚再次生起而出来，安住于一切如来之前，名为于眼前安住。以何身而结跏趺坐呢？即以大忿怒尊王之身，以勇士之跏趺坐而取。
English
The Samadhi of the Peaceful Tathagata, for the benefit of all sentient beings who are fierce and wicked, such as the Great自在天, is said to be unable to accomplish the taming of the three realms, such as the Great自在天. The taming of these three realms cannot be achieved by the Samadhi of the Peaceful Tathagata. Why can't it be achieved? Because it is said, "Because," and so on. Because the misdeeds of anger and so on make it fierce and wicked, one's own, one's own mind's behavior is one's own nature, all these sentient beings, by all the Buddhas such as Vairocana, are peaceful, abiding in a peaceful manner, and are not to be accomplished. Because it is of a fierce and wicked nature. Therefore, the Sugata, the Tathagatas, etc., perform the benefit of sentient beings, at what time, that is, at what time they do not perform the benefit of fierce and wicked sentient beings, at that time, called "all one's own things," that is, all the things of one's own Bodhicitta nature, that is, Vajrasattva, pray to him, that is, become a prayer, in order to tame the fierce and wicked sentient beings, pray to be the nature of the Vajra family. With what words? It is said, "Of sentient beings," and so on. Then, just by saying this mantra, that is, the mantra of Uttiṣṭha Samaya Krodha Niśumbha Jvala Vajra Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), just by saying it by all the Tathagatas. Vajrapani is Vajrasattva. Self-master is self-自在. From the Vajra of body, speech, and mind, it is called entering the Vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, and from those Vajras of body, speech, and mind of all the Tathagatas, they arise again and come out, abiding before all the Tathagatas, called abiding before the eyes. With what body does one sit in the lotus position? That is, with the body of the Great Wrathful King, taking the lotus position of a hero.
Tibetan
གས་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཛེས་ཤིང་འབར་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །དེའི་སྐུ་ནི་གཟི་མདངས་ལྡན་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་དེས་སྒེག་པའི་སྐུའི་མདངས་གསལ་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཞི་མདངས་ཀྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབར་བ་ཉིད་ཕྲེང་བ་དཀྲིགས་པས་ནི་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་འོད་ཡིན་ལ་དེས་གསལ་ཞིང་སྣང་བ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུས་སྣང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་གཞན་འདྲ་བའམ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྡམས་པ་རྣམ་པར་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་གཉིས་འདྲ་བའི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁྲོ་བོའི་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་དཀུར་འཇོག་པར་མཛད་པ་ནི་གཡོན་བསྙེམས་པའོ། །དེས་ཤུགས་དང་བཅས་པས་ན་དྲག་པོ་སྟེ། དེས་གསོར་བ་ནི་ཕྱག་གཡས་པས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་འཕེན་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་དེས་གསོར་ཞེ་ན། བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རིངས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེར་འབར་ཞེས་བྱ་བ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆེར་འབར་བའོ། །དེའི་འབར་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ན་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེར་འབར་བའོ། །དེའི་མེ་སྟག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེའི་མེ་སྟག་ཆུང་དུ་རྣམས་ཏེ་དེས་སྲེག་པ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའོ། །གསོར་བ་ནི་གྱེན་དུ་འཕེན་པའོ། །འབར་བ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རབ་ཏུ་འབར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ན་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཁྲོ་གཉེར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོར་གཉེར་བཅས་པར་གནས་པས་བཅས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྣང་བ་སྟེ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཅི་ཞིག་ག
Chinese
如是安住。 说了这个。 大忿怒尊是如火般燃烧的金刚。 他是金刚部的主尊，因其自身的美丽和燃烧而被称为国王。 他的身体具有光彩。 大忿怒尊国王的身躯显现出娇美的身姿光彩，忿怒尊以其本源光彩而安住，这是它的意义。 菩萨的跏趺坐已经讲完了。 燃烧本身被花环缠绕，即燃烧的花环，它本身就是光芒，因为它照亮和显现，所以这样称呼它。 它是如何显现的呢？ 就像劫末之火一样。 说了这个。 将殊胜金刚束缚起来，就像两个焚烧劫末之火一样，举起最初的金刚，并宣说了其心髓，应如是连接。 此外，为了显示其特殊性。 举起了左手的金刚，非常骄慢。 说了这个等等。 左手的金刚拳头与忿怒尊的铃铛一起放在腰间，这就是左手的骄慢。 因为它具有力量，所以是猛烈的。 他举起，即用右手将最初的金刚向上抛掷。 它是如何特殊地举起的呢？ 说了“移动”，意思是快速且非常迅速。 燃烧，即金刚大燃烧，燃烧且极其燃烧的金刚就是大燃烧。 由于它的燃烧遍布整个虚空界，所以是燃烧的金刚大燃烧。 它的火星们，即金刚之火的小火星们，就像用它焚烧一样，意思是焚烧所有三界。 举起，即向上抛掷。 大燃烧，即遍布整个虚空界的燃烧金刚极其燃烧。 它是怎样的呢？ 就像劫末的火焰一样。 说了这个。 是什么呢？ 说了最初的金刚，即世尊金刚萨埵手中的金刚，那就是最初的金刚。 具有忿怒皱纹，意思是与周围的皱纹一起存在。 执持殊胜金刚，即殊胜的金刚显现，是最初金刚的束缚，这是它的意义。 宣说，即赐予教言。 什么？
English
Thus abiding. This was said. The great wrathful one is the vajra blazing like fire. He is the lord of the vajra family, and because of his own beauty and blazing, he is called the king. His body possesses radiance. The body of the great wrathful king reveals the radiance of a graceful body, and the wrathful one abides with his original radiance, that is its meaning. The bodhisattva's lotus posture has already been explained. The burning itself is entwined with garlands, that is, the garland of burning, it itself is light, and because it illuminates and manifests, it is called that. How does it manifest? Like the fire at the end of an eon. This was said. Binding the supreme vajra, like two burning fires at the end of an eon, raising the first vajra, and proclaiming its essence, it should be connected like that. Furthermore, in order to show its particularity. The left-hand vajra is raised, very arrogant. This and so on was said. The left-hand vajra fist, together with the wrathful one's bell, is placed on the hip, that is the arrogance of the left hand. Because it has power, it is fierce. He raises, that is, with his right hand he throws the first vajra upwards. How does he raise it in a special way? "Moving" was said, meaning quickly and very swiftly. Burning, that is, the vajra greatly burning, the vajra that burns and burns extremely is the great burning. Because its burning pervades the entire realm of space, it is the burning vajra greatly burning. Its sparks, that is, the small sparks of the vajra fire, are like burning with it, meaning burning all three realms. Raising, that is, throwing upwards. Great burning, that is, the burning vajra pervading the entire realm of space is extremely burning. How is it? It is like the fire of the end of an eon. This was said. What is it? The first vajra was said, that is, the vajra held in the hand of the Bhagavan Vajrasattva, that is the first vajra. With wrathful wrinkles, meaning existing with the surrounding wrinkles. Holding the supreme vajra, that is, the supreme vajra appearing, is the binding of the first vajra, that is its meaning. Proclaiming, that is, bestowing teachings. What?