Tibetan
པར་བརྗོད་བྱས་ནས་རང་གི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞུག་པ་མདུན་དུ་གཞུག་སྟེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ་སླར་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་དེ་ལྟ་བུས་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རས་རིས་སྒྲུབ་པ་ལ། ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བསམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ཡང་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྐུའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་རྒྱུད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བཅིངས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་བསམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །བརྟན་པ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམས་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བཅར་དུ་མིང་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད་པར་བརྟན་པ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཤིང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་སྙིང་པོ་ཟློས་ཤིང་བཅིང་བའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བཞག་སྟེ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་ནས། བཟླས་བརྗོད་འབུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ནས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་བར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བསམས་ལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ་མཐར་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱའོ། །མཆོག་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མཚུངས་མེད་སེམས་དང་དོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བསམས་པར་བྱས་ནའང་དེ་ལྟ་བུས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ལས་རང་གི་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། བཛྲས་ཏྭ། ཞེས་ཟློས་ཤིང་མི་བསྐྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བདུད་རབ་ཏུ་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་
Chinese
通过图像表达后，将自己的本尊勇士安放在布等上面，放置于前方，然后进行所有仪轨。结自己本尊的大手印，再次念诵十万遍。之后在满月之日，念诵名字和咒语，这样就能获得自己本尊大手印的成就。在此续部中，所有通过绘画进行修持时，要知道在舌头上观想白色金刚，然后进行念诵。此论述也讲述了修持法印，因为在修持大手印、三昧耶印和事业印之后，会立即显现，但不是法印。接下来是《如来手印大成就续》，其中的“接下来”一词是“状态”的同义词。在如来坛城中，如来部的所有大手印都是如来手印。它们的大成就是将自己观想为自身形象的本质。指示它的词语是集合续。“结一个手印后，想自己是佛”，意思是结持遍照等的大手印，观想自己是佛，并反复显现。如果这样做会怎样呢？“大手印成就大，稳固长久不费时”，意思是说，结持遍照等的大手印后，观想遍照等的自性就是自己，瑜伽士就能迅速获得遍照等的大手印成就，这种成就是稳固的，不会立即消失且坚不可摧。如是宣说了大手印的修持后，现在宣说修持所有三昧耶，即“接下来修持所有三昧耶”，其中的“接下来”一词与之前相同。所有三昧耶即所有三昧耶印。它们的修持方法是在自己的心间观想心识金刚，并结印念诵：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། （藏文， समयस्त्वं，梵文天城体，samayastvam，梵文罗马拟音，三昧耶，你）。
English
Having expressed it through images, place your own tutelary hero on cloth, etc., and place it in front, then perform all the rituals accordingly. Bind the great mudra of your own deity and recite it a hundred thousand times again. Then, on the full moon day, recite the name and mantra, and in this way, the accomplishment of the great mudra of your own deity will be attained. In this tantra, for all practices involving drawing, it should be known that one should visualize a white vajra on the tongue and then recite. This treatise also explains the practice of the Dharma mudra, because it is shown immediately after the great mudra, the samaya mudra, and the karma mudra have been practiced, but it is not the Dharma mudra. Next is the "Great Accomplishment Tantra of the Tathagata Mudra," in which the word "next" is synonymous with "state." In the mandala of the Tathagatas, all the great mudras of the Tathagata families are the Tathagata mudras. Their great accomplishment is to contemplate oneself as the essence of one's own form. The word that indicates it is the collection tantra. "Having bound one mudra, thinking 'I am the Buddha,'" means binding the great mudra of Vairochana, etc., contemplating that one is the Buddha, and repeatedly manifesting it. What will happen if you do this? "The great mudra is a great accomplishment, stable and lasting, and attained without delay," meaning that having bound the great mudra of Vairochana, etc., and contemplating that the nature of Vairochana, etc., is oneself, the yogi will quickly attain the great accomplishment of the great mudra of Vairochana, etc., which is stable, will not disappear immediately, and is indestructible. Having thus explained the practice of the great mudra, now the practice of all samayas is explained, that is, "next is the practice of all samayas," in which the word "next" is the same as before. All samayas are all samaya mudras. Their method of practice is to visualize the mind vajra in one's own heart and bind the mudra, reciting: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། (Tibetan, समयस्त्वं, Devanagari, samayastvam, Romanized Sanskrit, Samaya, you).
Chinese
的心髓念诵并结印。如此宣说的是：于心间安立金刚之形，念诵“萨玛雅 斯德瓦姆(ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samayastvam，汉语字面意思：誓言你)”，以念诵十万遍来修持，则一切悉地都将获得。这是所说的。如此开示的是：想要修持誓言手印的修行者，在对自己加持等之后，于心间观想心之金刚，念诵“萨玛雅 斯德瓦姆(ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samayastvam，汉语字面意思：誓言你)”，并结自己本尊的誓言手印。之后大约一个月的时间里，结手印，并念诵自己本尊的咒语无数遍。之后又如是念诵，最后在满月之夜，从晚上到早上念诵，这样就能获得一切誓言手印的悉地。如是宣说了修持誓言手印之后，现在宣说修持一切事业手印：之后，名为“修持一切事业手印之续”。“之后”如同之前一样。既是事业手印，也是一切，因此是“一切事业手印”。它们的修持是降伏魔众等修持。宣说它们的语句集合是“续”。“战胜魔众”是指结不动的事业手印，从而战胜魔众。“证悟殊胜”是指殊胜是至上的，无上的圆满正等觉。证悟它就是现前菩提。“转动法轮”是指结无量光的事业手印，从而说法。“以无等的心和利益”，是指结不空成就的事业手印，即使心中想着利益那些邪行众生，那又会如何呢？“事业手印将会成就”，如是宣说了。如此开示的是：在对自己加持等之后，从字母阿(ཨ)开始，于自己的心间观想各种金刚，念诵“班匝 斯德瓦(བཛྲས་ཏྭ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵)”，并结不动的事业手印，从而彻底摧毁魔众。之后，毗卢遮那的事业手
English
reciting and binding the essence of the heart. This is what was said: Place the form of a vajra in the heart, and say, "Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, Devanagari: समयस्त्वं, Romanization: samayastvam, Literal meaning: You are the vow)." By accomplishing it with a hundred thousand recitations, all siddhis will be obtained. This is what is said. This is what is taught: The practitioner who wishes to accomplish the mudra of the vow, after blessing himself and so on, should contemplate the vajra of the mind in his heart, say, "Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, Devanagari: समयस्त्वं, Romanization: samayastvam, Literal meaning: You are the vow)," and bind the mudra of the vow of his own deity. Then, for about a month, bind the mudra and recite the mantra of his own deity immeasurably. Then, again, recite in the same way, and finally, on the night of the full moon, recite from evening to morning, and in this way, the siddhi of all the mudras of the vow will be obtained. Having thus spoken of accomplishing the mudra of the vow, now he speaks of accomplishing all the karmamudras: Then, it is called the Tantra of Accomplishing All Karmamudras. "Then" is as before. It is both a karmamudra and all, therefore it is all karmamudras. Their accomplishment is the accomplishment of subduing the maras and so on. The collection of words that teach them is the Tantra. "Victorious over the Maras" means binding the karmamudra of Akshobhya and thus being victorious over the host of Maras. "Realizing the Supreme" means that the Supreme is the highest, the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Realizing it is manifest enlightenment. "Turning the Wheel of Dharma" means binding the karmamudra of Amitabha and thus teaching the Dharma. "With an Incomparable Mind and Benefit" means binding the karmamudra of Amoghasiddhi, and even if one thinks in his mind of benefiting those sentient beings who act wrongly, what will happen then? "The karmamudra will be accomplished," so it was said. This is what is taught: After blessing oneself and so on, starting with the letter A (ཨ), contemplate various vajras in one's heart, recite, "Vajrasattva (བཛྲས་ཏྭ།, Devanagari: वज्रसत्त्व, Romanization: vajrasattva, Literal meaning: Vajra Being)," and bind the karmamudra of Akshobhya, thus completely destroying the Maras. Then, the karma of Vairochana