Tibetan
ན་བཞུགས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་བཞུགས་པས་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་ལས་ཀྱིས་དག་མ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ལས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་དུས་ནའོ། །དེ་རྣམས་ནི་འདུས་པར་མཛད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གསོ་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གསོ་དཀའ་བ་དེས་ན། རང་གི་ལས་ནི་སྤྱང་བའི་ཕྱིར། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ བས་རང་གི་ལས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི། སྡིག་པ་བསལ་བའི་དོན་སྤྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་སྤྱང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འབད་པ་མི་མཛད་ཀྱི། དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤྱང་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་མདུན་ན་བཞུགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐལ་བ་མེད་པ་ན་འབད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཁྱེན་ན། སངས་རྒྱས་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱང་བའི་དོན་དུ་འབད་པ་བཏང་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སོ། །ཡང་དག་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ད
Chinese
如是安住。若问：所有这些有情，因彼等安住而能清净或不能清净耶？答曰：自业未净故。（藏文）如是说，凡是投入舍弃正法等自己的业，所有这些有情皆不能清净，亦未现见成佛。彼时乃是彼之时间。彼等乃是聚集，乃是安住于所有有情面前之诸佛。若问：有情之界性实难调伏耶？答曰：以自性（藏文）而说。自己的体性即是自性，以投入舍弃正法等之业，未能成为成佛之器。有情之界性等以自性难调伏故，为清净自业之故，乃作大舍。（藏文）是说，自己也是业，故为自业，乃是彼等有情舍弃正法等之诸业。清净之故（藏文）是说，为彼等无缘有情，清除罪恶之义，乃为清净之故。为此义故，所有彼等佛陀乃作大舍，为清净无缘之彼等有情，暂时不作努力，然于其他时间，思维以成熟之方式清净有情之界性，故作大舍。如是所说之为完全清净所有有情之故，于何时现前安住，有情之界性等，于彼时不能行作清净。若知有情之界性无缘时，努力则无果，则彼等诸佛为清净所有有情之义，舍弃努力而安住。其后（藏文）是说，所有如来作大舍之后。薄伽梵金刚手（藏文）是说金刚萨埵。大菩萨大乐（藏文）是说已竟。刹那顷（藏文）是说，以一刹那。真实劝请（藏文）是说，为所有诸佛为作所有有情之义
English
Thus abiding. If asked: Do all these sentient beings become pure or not because of their abiding? The answer is: They are not purified by their own actions. (Tibetan) It is said that because of engaging in their own actions such as abandoning the sacred Dharma, all these sentient beings cannot be purified, nor have they directly realized Buddhahood. That time is that time. They are gathered, they are all the Buddhas who abide in front of all sentient beings. If asked: Is it indeed difficult to tame the realms of sentient beings? The answer is: It is said by nature (Tibetan). One's own essence is one's nature, and by engaging in actions such as abandoning the sacred Dharma, one has not become a vessel for the enlightenment of Buddhahood. Because the realms of sentient beings are difficult to tame by nature, for the sake of purifying one's own actions, one makes great abandonment. (Tibetan) It is said that one's own is also action, so it is one's own action, which is the actions of those sentient beings such as abandoning the sacred Dharma. For the sake of purification (Tibetan) means, for those缘less sentient beings, for the sake of removing sins, it is for the sake of purification. For this reason, all those Buddhas make great abandonment, for the sake of purifying those缘less sentient beings, they do not make efforts for the time being, but at other times, thinking that they will purify the realms of sentient beings in a mature way, they make great abandonment. As it is said, for the sake of completely purifying all sentient beings, when they are present and abide, the realms of sentient beings, etc., at that time they cannot perform purification. If it is known that when the realms of sentient beings are缘less, effort is fruitless, then all those Buddhas, for the sake of purifying all sentient beings, abandon effort and abide. Then (Tibetan) means, after all the Tathagatas have made great abandonment. Bhagavan Vajrapani (Tibetan) means Vajrasattva. Great Bodhisattva Great Bliss (Tibetan) is said to be finished. In an instant (Tibetan) means, in one instant. Truly urge (Tibetan) means, for all the Buddhas to do for the sake of all sentient beings
Tibetan
ག་པར་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བརྟན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་བརྟན་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ ལྟར་ཡང་དག་པ་བསྐུལ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བདེ་བའི་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་ཏེ། གཙང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་ན་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་རུང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་བཏང་སྙོམས་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་བསོད་ནམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་ཞིང་མི་ཕྱེད་པ་དག་ཡིན་པ་དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཏང་སྙོམས་མ་མཛད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་མཛད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་སྟོན་ཅིག་ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གསུངས་ཤེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
被劝请于何处呢？金刚持自性是怎样，能以一刹那劝请一切佛陀呢？说的是：菩提大心中坚定。菩提也是，大也是，所以是菩提大心，是无上正等觉菩提。因为是它的自性，所以具有坚定不移的此心，因此是菩提大心中坚定。像这样的金刚持，能以一刹那劝请一切佛陀。如何劝请呢？对于一切有情等等这样说。有情也是，一切也是，所以是一切有情。利益他们，是未来时的安乐之业。那即是福德，因为清净和洁净，所以是福德。那是什么呢？菩提萨埵这样说。具有菩提之相的，心即是菩提心。自性这样说，是显示为自性。是任何一种都可以，或者不是呢？说的是坚定，如是性的金刚不坏，是显示自性。不要极度舍弃！这样说是为了，对于一切有情有利益的福德菩提心，是坚定不移的，因此为了调伏一切有情，诸佛薄伽梵不要舍弃。那为什么呢？如果你们舍弃，有情们会堕入恶趣，因此有情的界会中断。这样，殊胜金刚萨埵的一切佛陀，为了有情之义而劝请，以及，那些为了有情之义而显示方便，诸佛如是说。之后这样说，是显示紧接着的词。佛陀这样说，是毗卢遮那佛等等的如来们。说了什么呢？身语意之金刚持。这样说，身和语和意，是身语意。那在此具有，所以是身语意金刚持，是具有身语意金刚的金刚萨埵。如何
English
Where was the urging done? What kind of nature does the Vajra Holder have that he can urge all Buddhas in a single instant? It is said: "Firm in the great Bodhi mind." Since it is both Bodhi and great, it is the great Bodhi mind, the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Because it is its nature, it has this firm and unwavering mind, therefore it is firm in the great Bodhi mind. Such a Vajra Holder urges all Buddhas in an instant. How does he urge them? It is said, "To all sentient beings," and so on. Since it is both sentient beings and all, it is all sentient beings. Benefiting them is the work of happiness in the future. That itself is merit, because it is pure and clean, therefore it is merit. What is that? It is said, "Bodhisattva." The mind that has the characteristic of Bodhi is the Bodhi mind. "Self" means showing that it is the self. Is it something that is acceptable, or not? It is said, "Firm." The indestructible Vajra of Suchness shows the self. Do not be extremely indifferent! This is said because the merit of the Bodhi mind that benefits all sentient beings is firm and unwavering, therefore, in order to tame all sentient beings, the Buddhas, the Bhagavat, do not be indifferent. Why is that? If you are indifferent, sentient beings will go to bad destinies, therefore the realm of sentient beings will be interrupted. Thus, the glorious Vajrasattva, all the Buddhas, urge for the sake of sentient beings, and, "Show the means for the sake of sentient beings," thus the Buddhas said. "Then" means the word that shows immediately after that. "Buddha" means the Tathagatas such as Vairochana. What did they say? "The Vajra Holder of body, speech, and mind." It is said, body, speech, and mind are body, speech, and mind. Since it possesses that, it is the Vajra Holder of body, speech, and mind, the Vajrasattva who possesses the Vajra of body, speech, and mind. How
Tibetan
ར་གསུངས་ཤིང་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། ཁྱེད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །བདག་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་བསམ་པའི་དོན་བདེ་བས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཐབས་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བ་གསུངས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱེད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྤྱང་བའི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་མཛད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཚེ་ཀུན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན། ཀུན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དེ་མཛད་པར་གྱུར་པས་ན། ཀུན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མཛད་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཀུན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གོ །དེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཁྱོན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེས་ཁྱབ་པའི་དང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་རྒྱ་ཁྱོན་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ཡང་ ཡིན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལས་ན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང
Chinese
又说了些什么呢？说了“您是”等等。菩提心是指具有菩提自性的心。什么是“我”呢？说了“方便”。因为心中显现所希望的，并且以安乐获得所思之义，所以称为方便。是什么的方便呢？说了“具有慈悲的自性”。是不可思议的、具有大金刚心性的诸佛世尊的方便。 “您”是指您自己，不是别人。这显示了，因为您是具有不可思议的大慈悲自性的诸佛世尊调伏众生的方便，因此，请您宣说调伏众生的方便吧，如来们是对薄伽梵金刚萨埵这样说的。 这样，为了众生的利益，一切诸佛世尊都向金刚持祈请，并且为了显示他所做的事，之后说了“然后，导师”等等。 “然后”这个词的意义和前面一样。 “导师金刚持”已经解释过了。 “那时完全加持”，这是说，如来坛城的遍及三界的一切都完全加持了，所以是完全加持，因为他做了这件事，所以称为完全加持。这是诸佛祈请时所做的事。 加持了什么呢？说了“大乐”等等。“大乐金刚”是指无二的智慧。从那生起，所以如来坛城称为大坛城。因此，它是殊胜的，是至上的。它的范围有多大呢？说了“三界轮的广大”。欲界、色界和无色界是三界之轮。因为它遍及并且具有这种方式，所以称为三界的广大。轮也是大的，所以是大轮。遍照
English
And what else was said? It was said, "You are," and so on. Bodhicitta refers to the mind that possesses the nature of Bodhi. What is "I"? It was said, "Means." Because it manifests what is desired in the mind and attains the meaning of what is thought through bliss, it is called means. What is the means of? It was said, "Having the nature of compassion." It is the inconceivable, having the nature of the great Vajra mind, of the Buddhas, the Bhagavat. "You" refers to yourself, not another. This shows that because you are the means of the Buddhas, the Bhagavat, who have the inconceivable great compassion nature, to tame sentient beings, therefore, please declare the means of taming sentient beings, the Tathagatas said this to the Bhagavan Vajrasattva. Thus, for the benefit of sentient beings, all the Buddhas, the Bhagavat, requested Vajradhara, and in order to show what he did, afterwards it was said, "Then, the teacher," and so on. The meaning of the word "Then" is the same as before. "Teacher Vajradhara" has already been explained. "At that time, completely blessed," this is to say that everything of the Tathagata's mandala, pervading the three realms, was completely blessed, so it is completely blessed, because he did this, it is called completely blessed. This is what was done at the time of the Buddhas' request. What was blessed? It was said, "Great bliss," and so on. "Great bliss Vajra" refers to non-dual wisdom. Because it arises from that, the Tathagata's mandala is called the great mandala. Therefore, it is excellent, it is supreme. How great is its extent? It was said, "The vastness of the three realms wheel." The desire realm, the form realm, and the formless realm are the wheel of the three realms. Because it pervades and has this way, it is called the vastness of the three realms. The wheel is also great, so it is the great wheel. Vairochana