English
Having taken it from the fire, one should bind the directions with it. Having made the mudra in the manner of binding the directions, one will be able to bind the directions with this, making the appearance of blazing flames in all directions. Even the great wrathful one's blazing vajra mandala is not allowed to enter, thus spoke the Bhagavan Great Vajradhara. The letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari, vam, water) and the two fists of the wrathful one, these two will thoroughly establish the samaya of Vajrasattva and so forth. If one repeats those two fists of the wrathful one and བཾ་ (Tibetan, Devanagari, vam, water) and accomplishes the siddhi of Vajrasattva and so forth, in that way one will accomplish the siddhi of Vajrasattva and so forth. The third day, the fourth day, and recurring and constant, and all pervasive epidemics, should be understood from the treatises on medicine. The term "elimination" means that those are definitely eliminated from the patient's continuum. How does that happen? It is said that one is separated from the epidemic disease by the vajra dance. This is its characteristic: by eliminating with the vajra gaze of the consort, the third day, the fourth day, the recurring and constant diseases are not eliminated. By circling immeasurably, the indistinguishable target will be pacified. This is what is being taught: Likewise, having performed the union of glorious Vajrasattva, raising the two middle fingers of the central vajra, not binding the consort Vajra Mother as a sprout, one should gradually grasp with that, and also eliminate with a loving gaze, and the Bhagavan Ushnishavijaya should also, starting from the outside of the patient's body and going all the way to the soles of the feet, be visualized as filling everything. In that way, one will be separated from the third day, the fourth day, the recurring and constant epidemics. The pervasive epidemic will be separated by immeasurably pervading and circling. Transgressions are mental suffering. Harm is great scrofula and so forth. Diseases are scabies and so forth. Sorrow is merely what is known in the world. Experiencing harm to the body and so forth is suffering. These distinctions are established in order to make them disappear. What is the meaning of this? It is said that the suffering of the vajra dance is pacified. Therefore, explain this characteristic.
Tibetan
ད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུར་སྤྲེལ་ལ་བཏུད་དེ། མཛུབ་མོ་གཞིབས་པའི་རྩེ་མོས་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་སྙིང་གར་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་བཙིར་བ་དང༌། ཁར་གཞུག་པ་དང་བཟློག་སྟེ། མཛོད་སྤུའི་གནས་སུ་གཞག་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་པ་སྟེ། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུར་བྱས་ལ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ་བ་བཅིངས་པ་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་གཞི་བས་པ་རྩེ་མོར་བྱས་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། སྔགས་ཟློས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་ཀུན་དུ་བཀང་ནས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་པར་བྱ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱ་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོས་ནད་པ་བཙིར་བར་བྱ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ གཙུག་འཕྱང་གིས་ཀྱང་ནད་བའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བཀོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁར་བཞག་ལ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་ནད་པའི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ངང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟློག་སྟེ། མཛོད་སྤུར་བཞག་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། དབབ་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། བདུད་རྩིར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ཉེ་བའི་དུག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་མཐེ་ཆུང་གཉིས་སྤྲེལ་ཏེ། བ་དན་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་མགུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། སྡུད་པའི་ཚུ
Chinese
再者，以两个金刚拳，将两个小指如铁钩般相连。在行事之时，以交叠的指尖置于心间。挤压指尖，或置于口中，或反过来，置于眉间。这些手印表明了这个意义。同样，行持吉祥金刚萨埵的结合，结成两个金刚拳。两个小指如铁钩般相互连接，交叠的两个手指指尖朝向自己和他人心间的方向放置。念诵咒语，观想金刚萨埵充满所要成就的身体，并具备一切安乐和心乐。这样，一切堕罪都会平息。同样，做完一切后，以那个手印来行事。观想世尊的手也同样遍布所要成就的身体。这样，一切损害都会平息。同样，做完一切后，用两个指尖挤压病人。观想世尊顶髻也遍布病人的身体。这样，一切疾病都会消灭。同样，做完一切后，以结成手印的方式置于口中，以意念来行事，并与病人的身体一起。这样，所要成就者就能获得金刚萨埵的安乐和心乐，并远离一切忧伤。同样，做完一切后，将那个手印完全反过来，置于眉间，观想世尊金刚萨埵遍布所要成就者。这样，一切痛苦都会消灭。与毒药混合的一切毒药，无论是接近、降伏、食用、束缚还是转化为甘露，都只是为了理解。所有这些由谁来做呢？据说是由金刚舞的近毒来做。对此，它的特征是：金刚束缚，两个小指相连，以第三个旗帜，以金刚欢喜的方式来劝请和聚集。
English
Furthermore, with two vajra fists, the two little fingers are connected like iron hooks. At the time of action, the tips of the crossed fingers are placed at the heart. Squeeze the fingertips, or place them in the mouth, or reverse them, and place them at the space between the eyebrows. These mudras indicate this meaning. Similarly, perform the union of glorious Vajrasattva, forming two vajra fists. The two little fingers are connected like iron hooks, and the tips of the two crossed fingers are placed towards the heart of oneself and others. Recite the mantra, and contemplate that Vajrasattva fills the body to be accomplished, and is endowed with all bliss and mental happiness. In this way, all downfalls will be pacified. Similarly, having done everything, act with that very mudra. Contemplate that the hands of the Bhagavan also pervade the body to be accomplished in the same way. In this way, all harm will be pacified. Similarly, having done everything, squeeze the patient with the tips of the two fingers. Contemplate that the ushnisha of the Bhagavan also pervades the patient's body. In this way, all diseases will be destroyed. Similarly, having done everything, place the mudra in the mouth in the manner of arrangement, act with the mind, and together with the patient's body. In this way, the one to be accomplished will obtain the bliss and mental happiness of Vajrasattva, and will be separated from all sorrow. Similarly, having done everything, completely reverse that mudra, place it at the space between the eyebrows, and contemplate that the Bhagavan Vajrasattva pervades the one to be accomplished. In this way, all suffering will be destroyed. All poisons mixed with poison, whether approaching, subduing, eating, binding, or transforming into nectar, are only for understanding. By whom are all these done? It is said that they are done by the near poison of the vajra dance. Regarding this, its characteristic is: vajra binding, the two little fingers connected, with the third banner, urging and gathering in the manner of vajra joy.
Tibetan
ལ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྣུན་པ་དང༌། སྙིམ་པས་བཟེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཏུང་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ཏུ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པ་བསམས་ལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བ་དན་གསུམ་པ་བཅིངས་ལ། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མགུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ཏེ། དེས་ཀྱང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྦར་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པས་དུག་གམ་སྦྱར་བའི་དུག་ཤིང་སྐམ་པོ་བཞིན་ཉེ་བར་འབར་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་པོ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་ནི་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་བཅིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་བསྣུན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ནི་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་གདུ་བུས་བཅིང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བསམས་ལ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་འབར་བ་བསམས་ལ་བ་དན་གསུམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིམ་པས་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་དུག་ཀྱང་སྦྱར་བའི་དུག་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བཾ་ལས་སྦྱར་བའི་དུག་གི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེན་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་བདུད་རྩིར་བྱས་པར་བསམས་ལ། བ་དན་གསུམ་པའི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྙིམ་པ་བྱས་པ་བཏུང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་བདུད་རྩིར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གདོན་ཐམས་ཅད་དབབ་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འདུལ་བ་དང་བསྲུང་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་གདོན་ལས་ཐར་བས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་མཛུབ་མོ་གཉིས་པ་བཀུག་ལ་མཐེ་བོང་གཉིས་བསྒྲེངས་ནས་ཕྱེ་སྟེ། མཆེ་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེས་ལག་མཐིལ་དལ་བུས་བརྡབ་པ་དང༌། མཛུབ་མོའི་སོར་མོ་བཙིར་བ་དང༌། གུང་མོའི་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དང༌། བྱབ་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་མྱུར་དུ་དགྲོལ་བ་དང༌། སོར་མོ་ལྷག་མ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དུ་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་
Chinese
以及，金刚相击，以掌捧持，金刚饮用。如是宣说，如是作金刚萨埵之结合，于一切毒及合毒之下方，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生风之坛城，其上从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生火之坛城。其上观想种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）光芒炽盛，周遍扰动。双手结缚第三印，以两小指作极喜悦之状。彼亦以风之坛城所燃之火坛城，连同ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想毒或合毒如枯木般近燃。如是则一切毒及合毒皆将近燃。若以意收摄二小指，则一切毒及合毒皆将被缚。如是以二小指作相击之状，则一切毒及合毒将被束缚于诸根之环中。于舌上观想从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生白色金刚，其上观想种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如月色般光芒炽盛，以二第三印之掌作消除一切毒及合毒之状，且应食毒及合毒。从种子字བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）于合毒之上，于水坛城之基上，观想从种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生月光遍布，并观想以种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字将毒及合毒化为甘露。以第三印之双手作捧持饮用之状，如是则将化为甘露。降伏一切邪魔，束缚，令入誓言，极调伏与守护，仅是知晓之义。彼如何转变耶？由金刚舞之邪魔中解脱故。彼之相状是，金刚缚之二指弯曲，二拇指竖立并分开，作龇牙状，乃金刚夜叉之手印。以此手掌缓慢拍击，挤压指尖，中指结金刚缚，摇摆并迅速解开手印，剩余手指作金刚顶髻。以此宣说
English
And, striking the vajra, holding with cupped hands, drinking the vajra. Thus it is taught, thus having made the union of Vajrasattva, below all poison and combined poison, from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ) arises the mandala of wind, above that from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises the mandala of fire. Above that, visualize the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) blazing with light, agitated everywhere. Bind the third banner with both hands, and make the two little fingers in a manner of great delight. By that also, the fire mandala ignited by the wind mandala, together with hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), contemplate the poison or combined poison as dry wood burning nearby. In that way, all poison and combined poison will become nearly ablaze. If the two little fingers are drawn together in a manner of gathering with the mind, then all poison and combined poison will be bound. Likewise, if the two little fingers are made in a manner of striking, then all poison and combined poison will be bound by the rings of the senses. On the tongue, visualize a white vajra from hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and on that, visualize the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) with light blazing like the color of the moon, and with the cupped hands of the two third banners, act in a manner of dispelling all poison and combined poison, and also eat the poison and combined poison. From the syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), above the combined poison, on the support of the water mandala, visualize the moonlight emanating from the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and contemplate that the poison and combined poison have been transformed into nectar by the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). With the two hands of the third banner making cupped hands, act in a manner of drinking. In that way, it will become transformed into nectar. To subdue all demons, to bind, to cause to enter into vows, to thoroughly tame and protect, is merely to understand. How does that happen? By liberation from the demons of the vajra dance. Its characteristics are: the two fingers of the vajra knot are bent, and the two thumbs are raised and separated, making a bared teeth gesture, which is the mudra of Vajra Yaksha. With that, gently strike the palms of the hands, squeeze the fingertips, bind the middle finger in a vajra knot, shake and quickly release the mudra, and make the remaining fingers into a vajra topknot. With this, it is taught